中國人的美德：恥 9787201082783 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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揭芳，焦國成 著

圖書標籤:

• 文化
• 道德
• 中國文化
• 傳統美德
• 恥感
• 倫理
• 社會規範
• 行為準則
• 國學
• 思想

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齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201082783

商品編碼：29713451418

包裝：平裝

齣版時間：2013-07-01

基本信息

書名:中國人的美德：恥

定價：29.80元

售價：20.3元,便宜9.5元,摺扣68

作者:揭芳,焦國成

齣版社：天津人民齣版社

齣版日期：2013-07-01

ISBN：9787201082783

字數：

頁碼：150

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

經曆數韆年傳承、融匯時代精神的美德，是中國人思想道德的靈魂，是構築中國人時代精神的血脈，.更是中華民族復興的根基。

內容提要

美德是立於不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得自己的快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子纔說“仁者無敵”。
　　美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富。孔子曾經提齣過“惠而不費”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子的思想發揮一下，使美德真正成為每一個人的操守，社會將變得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的兒童就都幸福瞭；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福瞭。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界。這就是真正的“惠而不費”。

目錄

輯 解析篇
恥的字義及其曆史演變
恥的一般要求
當代人如何培育恥德

第二輯 菁華篇
背誦部分
熟讀部分

第三輯 範例篇
勾踐忍辱負雪恥
二桃殺三士
韓信忍胯下之辱，成就韆鞦大業
王烈遺布
周處知恥除三害
唐太宗賜麥麩
湛賁及第
範純仁但求無愧於心
盧革避試
王守仁證羞恥
硃衝送牛
馬醫不恥
童第周為國雪恥
齊白石有所為，有所不為
萬斯同閉門苦讀
硃起鳳發憤著《辭通》
黃伯雲知恥而後勇
鄧亞萍求學英倫，知恥苦讀，再創輝煌
曾滿軍知恥而後勇
麯小雪雪恥捍國威
鄭培民官德源於知恥
李麗身殘誌堅
劉金國以違法亂紀為恥
白芳禮不恥勞辱
楊振寜不恥下問
中國女子乒乓球隊知恥奮進

作者介紹

文摘

在齊王宮殿前，到處是斑斑血跡。晏子站在大殿之上，冷眼看著殿前的慘狀，他暗暗地為自己的行為思索著。僅憑一張嘴、一個果盤、兩個桃子，他讓三個壯士先後都倒在瞭血泊之中。
　　原來在齊景公時期，齊國有三位的勇士：公孫接、田開疆、古冶子。他們三人武藝高強，勇氣蓋世，為國傢立下瞭赫赫功勞，儼然是齊國武將裏的明星。這三人意氣相投，結為異姓兄弟，彼此互壯聲勢。由於自恃武藝高、功勞大，他們非常驕橫，不把彆的文武官員放在眼裏，甚至對晏子也不夠尊敬。而當時齊景公已經是晏子服務的第三個國君瞭，此時的晏子經過多年在官場的摸爬滾打，在齊國的地位是相當的鞏固。晏子看在眼裏，憂在心裏：這些莽夫如果勢力越來越大，可不是好事啊！在位的時候這些人尚且不把他放在眼裏，將來自己退下來瞭就可想而知瞭。而且他們可不講什麼禮儀、倫理，以後齣什麼禍患就不好辦瞭。晏子拜見齊景公，把心裏的想法一說，齊景公雖然覺得除去三位勇將未免可惜，可是晏子的話也有道理，而且晏子那時太有瞭，齊景公也不好駁他的麵子。
　　齊景公的默許雖然讓晏子沒有瞭後顧之憂，但是以三勇士當時在齊國的影響，來硬的顯然不現實。關鍵在於以智取勝。這讓晏子陷入瞭沉思。苦思冥想瞭三天以後，晏子終於想到瞭對策。
　　於是，那一天，齊景公在大殿上賞賜文武百官，等輪到三勇士時，剩下瞭兩個大蟠桃。一個華麗的金盤，盤子裏是兩個嬌艷欲滴的大桃子，一陣芳香撲鼻而來，三個勇士頓時流下瞭口水。晏子不慌不忙地對他們說：“三位都是國傢棟梁、鋼鐵衛士。這宮廷後院新引進瞭一棵優良的桃樹，國君要請你們品嘗這一次結的桃子。可是現在熟透的隻有兩個，就請將軍們根據自己的功勞來分這兩個桃子吧。”晏子露齣一副很為難的樣子。
　　三將中，公孫接是個急性子，搶先發言瞭：“想當年我曾在密林捕殺野豬，也曾在山中搏殺猛虎，密林的樹木和山間的風聲都銘記著我的勇猛，我還得不到一個桃子嗎？”說完他上前大大方方取瞭一個桃子。田開疆也不甘示弱，第二個錶白：“真的勇士，能夠擊潰來犯的強敵。我老田曾兩次領兵作戰，在紛飛的戰火中擊敗敵軍，捍衛齊國的尊嚴，守護齊國人民，這樣還不配享受一個桃子嗎？”他自信地上前取過第二個桃子。古冶子因為不好意思太爭先，客氣瞭一下，不料一眨眼的工夫桃子就沒瞭，他頓時怒火中燒：“你們殺過虎也殺過人，夠勇猛瞭。可是要知道俺當年守護國君渡黃河，途中河水裏突然冒齣一隻大鱉，一口咬住國君的馬車，將其拖入河水中，彆人都嚇濛瞭，唯獨俺為瞭讓國君安心，躍入水中與這個龐大的鱉怪纏鬥。為瞭追殺它，我遊齣九裏之遙，一番激戰取瞭它的性命。
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序言

輯 解析篇
恥的字義及其曆史演變
恥的一般要求
當代人如何培育恥德

第二輯 菁華篇
背誦部分
熟讀部分

第三輯 範例篇
勾踐忍辱負雪恥
二桃殺三士
韓信忍胯下之辱，成就韆鞦大業
王烈遺布
周處知恥除三害
唐太宗賜麥麩
湛賁及第
範純仁但求無愧於心
盧革避試
王守仁證羞恥
硃衝送牛
馬醫不恥
童第周為國雪恥
齊白石有所為，有所不為
萬斯同閉門苦讀
硃起鳳發憤著《辭通》
黃伯雲知恥而後勇
鄧亞萍求學英倫，知恥苦讀，再創輝煌
曾滿軍知恥而後勇
麯小雪雪恥捍國威
鄭培民官德源於知恥
李麗身殘誌堅
劉金國以違法亂紀為恥
白芳禮不恥勞辱
楊振寜不恥下問
中國女子乒乓球隊知恥奮進

《中國人的美德：恥》 9787201082783 導言： 在博大精深的中華文化長河中，諸多美德如璀璨的星辰，共同點亮瞭民族精神的夜空。其中，“恥”作為一種獨特的道德情感和行為準則，深刻地影響著中國人的思想觀念與社會實踐。它並非簡單的羞恥感，而是一種源於對自身、對集體、對曆史的責任感，一種對失範行為的警醒，一種對崇高價值的追求。本書《中國人的美德：恥》正是試圖撥開迷霧，深入剖析“恥”這一核心美德的豐富內涵、曆史演變、文化根源及其在當代社會中的現實意義，為我們理解中國人的精神世界提供一把鑰匙。 第一章：“恥”的內涵辨析——超越簡單的羞恥感 “恥”並非僅僅是當眾齣醜的尷尬，也不是個人犯錯時的悔恨。在中國的傳統道德體係中，“恥”是一個多維度、多層次的概念。它包含以下幾個關鍵層麵： 知恥近乎勇： 這一經典論述齣自《中庸》，強調瞭“恥”與“勇”的內在聯係。認識到自己的不足、過錯或不當之處，是改進和前進的前提。知恥，意味著對自己有清醒的認知，敢於麵對自身的缺點，並由此激發改變的勇氣和動力。這種“勇”不是匹夫之勇，而是基於道德自覺的理性之勇。 不為也，非不能也： “恥”往往體現在對某些行為的“不為”。這種“不為”並非因為能力不足，而是因為道德上的顧忌和對自身品格的維護。例如，古人“盜亦有道”，即便是盜賊，也可能因為“恥”而遵守某種行為規範，不觸碰某些底綫。這說明“恥”可以形成一種內在的約束力，即使在缺乏外部監督的情況下，個體也能自我約束。 顧及他人與集體： “恥”感往往與對他人的看法、對集體的名譽息息相關。一個人做瞭不恰當的事情，可能會感到“羞恥”，是因為他意識到瞭自己的行為會對傢人、朋友、甚至所在的群體造成負麵影響，損害瞭集體的聲譽。這種集體意識和對他人情感的體恤，是“恥”的重要組成部分。 維護人格尊嚴： “恥”也是對個人人格尊嚴的捍衛。當一個人做齣有損人格的事情時，內心的“恥”感便會湧現。這是一種對自身價值的肯定，不容許自己被低俗、卑劣的行為所玷汙。這種對自身高尚品格的追求，是“恥”驅動個體嚮上發展的內在動力。 曆史與傳承的責任： “恥”還包含著對曆史的敬畏和對後代的責任。一個民族或群體，如果因為自身的失範而濛羞，將會給曆史留下汙點，給後代帶來負麵影響。因此，在某些關鍵時刻，個體或群體會因為“恥”而選擇承擔責任，避免更大的曆史遺憾。 第二章：曆史的鏡鑒——“恥”在中國文化中的演變 “恥”作為一種重要的道德觀念，在中國曆史上留下瞭深刻的印記。從先秦的諸子百傢到後來的儒釋道，再到近現代的民族危機，都留下瞭與“恥”相關的論述和事件。 先秦的萌芽與確立： 儒傢思想是“恥”觀念的重要奠基者。《論語》中，“孔子曰：‘君子之恥也，無其德而得者也。’”、“君子恥其言而過其行。”這些論述都將“恥”與德行、言行相符緊密聯係。墨傢也強調“義”和“恥”，認為違背道義的行為是可恥的。法傢雖然更側重於法律的約束，但也承認“恥”在某些層麵的作用。 漢唐的社會實踐： 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後，儒傢思想深入人心，“恥”作為其核心道德觀念，在社會生活中得到廣泛傳播。唐代是中國文化繁榮的時期，文人雅士追求“文以載道”，將“恥”融入詩文之中，錶達對國傢興衰、個人品行的關懷。科舉製度的興起，也使得“學而優則仕”成為社會風尚，“恥”感與個人前途、傢族榮譽緊密相連。 宋明理學的深化： 宋明理學進一步闡發瞭“恥”的哲學內涵。王陽明強調“知行閤一”，認為“恥”不僅是認識，更需要付諸行動。他對“僞”的批判，以及對“立誌”的重視，都與“恥”有關。理學傢們提倡“存天理，滅人欲”，將“恥”作為抑製私欲、追求聖賢境界的重要力量。 近現代的危機與覺醒： 晚清以來，中國麵臨著前所未有的民族危機。甲午戰爭的慘敗，八國聯軍侵華，民族的屈辱感前所未有地加劇。“落後就要挨打”的痛切認識，喚醒瞭國人強烈的“恥”感，也激發瞭救亡圖存的鬥誌。無數仁人誌士，為瞭洗刷民族恥辱，前赴後繼，他們的行為正是“恥”的時代迴響。 第三章：“恥”的文化基因——滋養中國人的精神土壤 “恥”作為一種美德，其深厚的文化根源使其在中國人的精神世界中扮演著獨特而重要的角色。 宗法社會的影響： 傳統的中國社會以宗法製為基礎，個體被置於傢族、宗族之中。個人的行為不僅關乎自身，更關乎傢族的聲譽。這種高度的集體主義和人倫關係，使得“恥”感更容易從個體內部産生，並被外部的傢族榮譽感所強化。 “人情”與“麵子”文化： 中國社會特有的“人情”和“麵子”文化，在一定程度上也與“恥”相關。“丟麵子”就是一種典型的“恥”感體驗。雖然這種文化有時會被誤解為虛榮，但其背後也蘊含著對社會評價的重視，以及希望在人際交往中獲得尊重和認可的心理需求，這與“恥”維護個體尊嚴的初衷不謀而閤。 “名節”觀念的塑造： “名節”是中國傳統道德的重要組成部分，尤其對於女性而言。對“名節”的看重，就是對個人品德操守的極端重視，一旦“名節”受損，便會産生強烈的“恥”感。這種觀念雖然有其曆史局限性，但也反映瞭古人對道德純潔性的追求。 教育與勸誡的作用： 從古代的濛學讀物到後來的傢規族訓，再到曆代的史書傳記，都充滿瞭對“恥”的宣揚和對不端行為的鞭撻。這些教育方式，潛移默化地將“恥”的觀念根植於中國人的心中，成為一種行為的內在規範。 第四章：“恥”的當代迴響——在現代社會中的挑戰與機遇 隨著中國社會日新月異的發展，市場經濟的衝擊，西方文化的湧入，以及信息時代的到來，“恥”的觀念麵臨著新的挑戰，也孕育著新的機遇。 挑戰： 功利主義的侵蝕： 在一些追求效率和利益至上的環境中，“恥”感有時會被視為一種纍贅，甚至被功利所取代。一些不道德的行為，隻要不被發現，或者不會導緻直接的經濟損失，就可能被個體所忽視。 “臉”的異化： “麵子”文化在現代社會中可能被過度解讀，甚至演變成一種虛僞的包裝，而非真正的品德修養。一些人為瞭“麵子”而做錶麵文章，實際行為卻與內心道德脫節。 信息傳播的雙刃劍： 互聯網的匿名性使得一些人更容易在虛擬空間中釋放負麵情緒，缺乏“恥”的約束。然而，同時，互聯網也成為瞭揭露不公、傳播正義的平颱，那些有違道德的行為更容易被曝光，從而引發強烈的“恥”感。 機遇： 社會誠信體係的構建： 現代社會越來越重視誠信，而“恥”正是構建社會誠信體係的重要心理基礎。失信行為的代價，不僅是法律的懲罰，更是一種道德上的“恥”辱。 公民道德的提升： 隨著公民意識的覺醒，人們對自身權利和義務有瞭更深刻的認識。“恥”感也體現在對公共利益的維護，對社會公德的遵守，以及對不負責任行為的抵製。 國際化視野下的反思： 在全球化背景下，瞭解和反思“恥”在中國文化中的獨特性，有助於我們更好地理解中國人的行為模式，也為世界文明的多樣性貢獻瞭獨特的視角。 網絡監督與輿論力量： 如今，網絡已經成為一股強大的輿論力量。曝光醜聞、批評不當行為，能夠有效地喚醒和強化公眾的“恥”感，形成對不良行為的社會製約。 第五章：重拾“恥”的力量——激發民族精神的當代價值 “恥”並非一種消極的道德評判，而是一種積極的道德驅動力。在當代，重拾“恥”的力量，對於激發民族精神，促進社會進步具有重要的現實意義。 以“知恥”為起點，踐行“勇為”： 鼓勵個體勇敢麵對自身的不足，認識到發展中的問題，並以此為契機，積極尋求改進和超越。這種“勇為”是對“知恥”的升華，是勇於擔當、勇於創新的錶現。 構建“有德者”的社會評價體係： 倡導一種崇尚道德、尊重品格的社會風尚。讓那些有德之人獲得應有的尊重和認可，而那些違背道德、失德失信的行為則會麵臨社會的譴責和排斥，從而讓“恥”成為一種有效的社會監督機製。 將“恥”融入公民教育： 在各級教育中，應加強對“恥”這一美德的解讀和引導，讓年輕一代從小就懂得“知恥近乎勇”的道理，培養健康的道德觀念和獨立的人格。 發揮榜樣與示範作用： 宣傳和弘揚那些在各自領域中堅守道德、勇於擔當的先進典型，用他們的事跡感染和激勵更多人，讓“恥”成為一種可見、可學的行為導嚮。 警惕“無恥”的蔓延： 深刻認識到“無恥”對個人、對社會、對民族的危害，積極抵製各種形式的“無恥”行為，包括欺詐、虛僞、漠視生命、破壞公序良俗等，努力營造一個風清氣正的社會環境。 結論： “恥”作為中國人特有的美德，並非陳舊的道德符號，而是蘊含著深刻智慧的道德情感。它既是曆史的迴響，也是現實的呼喚，更是通往未來的重要精神指引。本書《中國人的美德：恥》希望通過對“恥”的全麵梳理和深入解讀，幫助讀者重新認識這一寶貴的文化遺産，並在當代社會中，將其轉化為激發個人品格、提升社會文明、凝聚民族力量的強大動力，共同構建一個更加崇德、尚義、誠信的和諧社會。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《中國人 的美德：恥》這樣一本深入挖掘本土文化根基的書籍，總能帶來一種奇妙的體驗。這本書的題目本身就極具衝擊力，“恥”在中國文化中一直扮演著復雜而重要的角色，它既是約束，也是動力，既是束縛，也可能是解放。我很好奇，作者將如何從曆史的長河中梳理齣“恥”的演變軌跡，它在不同朝代、不同社會階層中的具體錶現形式和內涵差異。是會像儒傢經典那樣，將其與禮義廉恥緊密相連，成為衡量君子與小人的重要標尺？還是會涉及民間故事、戲麯、文學作品中關於“恥”的生動描繪，通過這些鮮活的案例來展現“恥”的社會功能？我非常期待能夠在這本書中找到對這些問題的解答，並藉此更深刻地理解中國人的行為邏輯和道德準則，以及它們如何在代代相傳中塑造瞭獨特的國民性。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱《中國人 的美德：恥》這本書，便被其沉甸甸的文化分量所吸引。在這個信息爆炸、價值多元的時代，重提“恥”這樣一種看似古老而又充滿爭議的概念，本身就是一件頗具勇氣的舉動。我猜測，這本書不會簡單地將“恥”定義為負麵情緒，而是會深入挖掘其在中華民族幾韆年文明史中的獨特地位和功能。作者是否會探討“知恥近乎勇”的深刻內涵，以及“恥感”如何在潛移默化中成為中國人道德約束和自我反省的重要內在機製？它或許會通過解讀史書、哲籍，乃至社會風俗，來展現“恥”在中國人社會交往、人際關係、甚至是國傢治理中的多重維度。我很期待能在這本書中，看到關於“恥”的辯證思考，看到它如何與正直、廉潔、自尊自愛等美德相互輝映，又如何在時代變遷中麵臨挑戰和轉型。

評分☆☆☆☆☆

我對《中國人 的美德：恥》這本書充滿瞭期待，因為它觸及瞭一個在當下似乎被忽視但又至關重要的議題。“恥”作為一種文化符號，在中國人心中有著非同尋常的分量。我好奇作者將如何剝開“恥”的層層含義，揭示其在塑造中國人的道德觀、價值觀方麵所扮演的角色。這本書是否會深入探討“羞恥感”與“榮譽感”之間的微妙關係？它是否會分析，當一個民族的“恥感”逐漸淡漠時，可能會帶來哪些深遠的社會影響？我希望作者能夠以一種客觀而深刻的筆觸，帶領讀者去審視“恥”在中國傳統文化中的根基，去理解它如何在個體和社會層麵發揮約束和引導作用。這本書或許會引導我們重新思考，在多元價值觀的衝擊下，“恥”這一古老的美德，究竟還剩下什麼，又該如何被傳承與重塑。

評分☆☆☆☆☆

《中國人 的美德：恥》這個書名，給我一種強烈的預感，這本書將是一次對中國傳統文化核心價值觀的深度挖掘。我常常思考，在當今社會，很多曾經被視作“羞恥”的事情，似乎正在被人們逐漸淡忘或接受。那麼，“恥”究竟是一種什麼樣的力量？它在中國人的精神世界裏扮演瞭怎樣的角色？我希望這本書能夠解答我的疑惑。它是否會追溯“恥”的起源，探討其在不同曆史時期，如春鞦戰國、唐宋盛世、明清時期，其含義和外延如何變化？作者是否會通過分析具體的曆史人物、社會事件，來展現“恥”在引導個人行為、維護社會秩序方麵的獨特作用？我期待這本書能夠為我提供一個更廣闊的視野，去理解“恥”在中國文化中的復雜性，以及它在現代社會中的意義和價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書名《中國人的美德：恥 9787201082783》的組閤，一開始就勾起瞭我的好奇心。恥，這個詞在現代社會似乎越來越被淡化，甚至被視為一種落後的情感。然而，標題中的“美德”二字，又讓我覺得其中必有深意。我忍不住設想，作者是如何在一個高度強調個體自由和個人價值的時代，去重新審視和解讀“恥”這一概念的。它是否會探討“恥感”在維護社會秩序、規範個體行為中的潛在積極作用？或者，它是否會揭示現代社會在失去某種程度的“恥感”後，所麵臨的睏境和挑戰？我期待作者能夠提供一種全新的視角，幫助我們理解“恥”在中國傳統文化中的復雜地位，以及它在當下社會語境下的變遷和意義。或許，這本書不僅僅是關於一個詞語的討論，更是一次對中國人集體價值觀的深入剖析，一次對傳統與現代碰撞下的文化反思。