中國傢庭基本藏書 諸子百傢捲：禮記(修訂版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賈娟娟 注 著

圖書標籤:

• 諸子百傢
• 禮記
• 國學經典
• 傳統文化
• 修訂版
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 中國文化
• 傢庭藏書

店鋪： 博學精華圖書專營店

齣版社： 三晉齣版社

ISBN：9787545705119

商品編碼：29729587569

包裝：平裝

齣版時間：2012-06-01

基本信息

書名:中國傢庭基本藏書 諸子百傢捲：禮記(修訂版)

：25.00元

售價：17.0元,便宜8.0元,摺扣68

作者:賈娟娟 注

齣版社：三晉齣版社

齣版日期：2012-06-01

ISBN：9787545705119

字數：

頁碼：241

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

　　《禮記》曆史上分為《大戴禮記》和《小戴禮記》，是研究中國古代社會情況、典章製度和儒傢思想的一部重要典章製度書籍。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下瞭三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。
　　《禮記》闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方麵，其中《大學》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。
　　賈娟娟注釋的《中國傢庭基本藏書·諸子百傢捲：禮記（修訂版）精選《禮記》中的篇目加以注釋，並進行白話翻譯，體例依照《中國傢庭基本藏書》，可供讀者瞭解上古時代有關禮的方方麵麵。

內容提要

　　《中國傢庭基本藏書·諸子百傢捲：禮記（修訂版）原文以清朝孫希旦的《禮記集解》為底本，注釋和譯文廣泛參閱瞭近現代各種有影響的研究成果。由於《禮記》內容浩繁駁雜，由業師劉毓慶先生從中節選三十篇，三十篇中有的對整篇內容進行譯注，有的隻譯注其中部分內容。譯注內容一般為直譯，實在不宜直譯處稍作變通，但力求做到準確而簡明易懂。南宋理學傢硃熹擷取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》閤稱為“四書”，並為其作注，單行已久，因此元明以降，關於《禮記》的注本，多不錄這兩篇，本譯注本也采取此例。

目錄

前言
序言
麯禮上
檀弓上
檀弓下
王製
文王世子
禮運
禮器
郊特牲
內則
玉藻
大傳
少儀
學記
樂記
祭義
祭統
哀公問
孔子閑居
坊記
錶記
緇衣
三年問
儒行
冠義
昏義
鄉飲酒禮
射義
燕義
聘義
附錄
《禮記》主要版本及研究著作
《禮記》名言警句

作者介紹

文摘

原文
　　4．君賜車馬，乘以拜賜。衣服，服以拜賜。君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首①，據掌緻諸地。酒肉之賜，弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳於君，有葷桃茢②，於大夫去莉，於士去葷，皆造於膳宰。大夫不親拜，為君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服，弗服以拜。敵者不在，拜於其室。凡於尊者有獻，而弗敢以聞。士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。親在，行禮於人稱父，人或賜之，則稱父拜之。禮不盛，服不充，故大裘不裼⑧，乘路車不式④。
　　注釋
　　①稽(qi)首：古時一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中恭敬者。
　　②葷：指辛味的菜。 如：蔥、蒜、韭、薤之類。 茹(lie：苕帚。古用以掃除不祥。
　　③大裘：古時天子祭天的禮服。裼(xi)：古行禮時，開齣上服前襟，袒齣上服左袖，以左袖插於前襟之右，而露齣中衣。
　　④乘(sheng)路：即玉路，周代天子所乘之車。
　　譯文
　　國君賞賜瞭車馬或者衣服，除瞭當時謝恩外，受賞者還要乘著賞賜的車或者穿著賞賜的衣服再去拜謝國君。國君賞賜的物品，如果國君沒有命令，就不敢乘、也不敢穿。國君如果下令賞賜，那麼受賞者要行稽首禮，即兩手覆地，叩頭至地。如果國君賞賜的是酒肉，當時拜謝後，就不用再拜謝瞭。國君賞賜臣下時，地位不同的臣子，不能在同一天進行賞賜。臣下有物品要獻給國君，大夫要派塚宰嚮國君進獻物品，士要親自嚮國君進獻物品，進獻物品時要行再拜稽首禮。如果嚮國君進獻熟食時，同時要附送蔥、蒜、韭、薤之類的辛味萊，桃枝以及笤帚。如果送給大夫熟食，那麼就要去掉笤帚，如果送給士熟食還要去掉蔥、蒜、韭、薤之類的辛味菜，隻附送桃枝，並把熟食交送給主管飲食的膳宰。大夫之所以派塚宰去送禮，是因為怕勞煩國君親自齣來嚮自己答拜。大夫拜謝國君的賞賜，隻要在君主門前行過拜謝禮就可以瞭，士在君主門前行完拜謝禮，還必須要等到小臣齣來告知國君已經知道瞭，並再一次行拜謝禮，國君不需再迴應，士在這個時候纔能退下。大夫賞賜物品給士，士除瞭當麵拜謝外，隨後還要親自到大夫傢裏去拜謝。如果大夫賞賜給士的是衣服，士到大夫傢裏拜謝的時候不用穿著賞賜的衣服。地位相等的人相互贈送物品，如果受贈者不在傢，迴傢後要親自到賜者傢裏拜謝。如果嚮尊貴的人進獻物品時，不敢直接嚮尊貴者說。士與大夫地位懸殊大，不敢勞駕大夫親自來道賀，下大夫與上大夫二者問的地位懸殊小，下大夫就可以接受上大夫的道賀。如果父母健在，就要用父母的名義來送禮。如果受到賞賜，那麼就要用父母的名義來拜謝。如果舉行的禮不是很隆重，那麼行禮時，就可以敞開上衣前襟，脫掉上衣左袖，露齣中衣。所以天子芽大裘舉行祭天禮時，就不能露齣裏麵的裼衣，乘著玉路車去祭天時，途中不能舉行軾禮。
　　……

序言

前言
序言
麯禮上
檀弓上
檀弓下
王製
文王世子
禮運
禮器
郊特牲
內則
玉藻
大傳
少儀
學記
樂記
祭義
祭統
哀公問
孔子閑居
坊記
錶記
緇衣
三年問
儒行
冠義
昏義
鄉飲酒禮
射義
燕義
聘義
附錄
《禮記》主要版本及研究著作
《禮記》名言警句

《禮記》：聖賢教化之源，文明傳承之鑒 在中國數韆年的文明長河中，儒傢思想始終占據著核心地位，而《禮記》正是儒傢思想體係中極為重要的一部經典著作。它並非單一作者的論述，而是匯集瞭先秦至漢初數百年間，有關古代社會、政治、倫理、教育等方方麵麵的重要文獻，由後人整理編纂而成。因此，《禮記》的內容博大精深，包羅萬象，猶如一麵映照齣中華民族古老智慧與社會風貌的鏡子。 一、《禮記》的構成與核心思想 《禮記》全書共四十九篇（不同版本略有齣入），內容涵蓋瞭從國傢祭祀、朝會聘問等重大政治活動，到婚喪嫁娶、鄉飲酒等日常禮儀；從君臣父子、夫妻朋友等倫理關係，到教育製度、學習方法等治學之道。其核心思想圍繞著“禮”展開。“禮”，在中國古代，並非僅僅是狹義的禮節或儀式，它更是一種涵蓋瞭社會規範、道德準則、政治製度、文化精神的綜閤性概念。 “禮”的本質： 《禮記》中的“禮”，是“天地之大柄，生民之大事”。它體現瞭人與人之間、個體與社會之間、人與天地之間的和諧關係。通過遵循“禮”，人們得以規範言行，約束欲望，從而實現個體的修養，社會的秩序，乃至國傢的穩定。孔子曾說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明“禮”的根本在於“仁”，即愛人，推己及人。沒有仁愛之心，徒有禮節，便失去瞭其真正意義。 “禮”的功用： 《禮記》強調“禮”的教育與教化功能。“君子約言，親吾之言，信吾所及，則爵位可及，言語可及，德行可及。”“禮”通過外在的規範，引導人們認識善惡，區分是非，從而培養高尚的品德。同時，“禮”也是維護社會等級秩序、穩定政治結構的重要工具。《禮記》認為，閤理的等級秩序是社會和諧的必要條件，而“禮”正是確立和維護這種秩序的依據。 “禮”的包容性： 盡管“禮”有其等級性，但《禮記》也展現瞭其包容與發展的思想。《麯禮》中“夫禮，始於容，終於飾。容不知，飾不知，禮不知。”點齣瞭“禮”的起點與終點。而《學記》中“長善而救其失，導之則親，不導則疏。”則體現瞭教育的靈活性與因材施教的理念。 二、《禮記》的主要內容闆塊 《禮記》的內容極其豐富，可以粗略地劃分為以下幾個主要闆塊： 1. 政治與國傢治理類： 《禮運》： 這篇是《禮記》中最具思想高度的篇章之一，闡述瞭“大道之行”的理想社會狀態，即“天下為公”，強調瞭選賢任能、老有所養、壯有所用、幼有所育、鰥寡孤獨皆有所安的社會理想。它也論述瞭“傢天下”的起源，並提齣瞭“禮”在國傢治理中的核心作用。 《王製》： 詳細規定瞭統治者應當遵循的各項政治製度和道德規範，包括五刑、五事、六德等，構成瞭古代國傢統治的理論框架。 《明堂位》： 描繪瞭古代君王處理政務、舉行祭祀的場所——明堂，以及其中的各項製度，體現瞭“天人閤一”的思想，即君王的行為應順應天道。 2. 倫理與人際關係類： 《麯禮》： 這是《禮記》的開篇之篇，內容最為龐雜，可謂古代社會行為規範的百科全書。它詳細規定瞭個人在不同場閤、與不同身份的人交往時的言行舉止，從站立、行走、說話的姿勢，到待人接物的禮節，無不細緻入微。它強調瞭“毋不敬”、“毋不誠”的原則，引導人們成為一個有教養、有德行的人。 《大學》： 雖在《禮記》中篇幅不長，但其思想極為重要，提齣瞭“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”的修身、齊傢、治國、平天下的綱領。它強調瞭從個人修身開始，逐步推及傢庭、國傢乃至天下的過程，是儒傢個人修養與社會實踐相結閤的經典論述。 《中庸》： 《中庸》闡述瞭“中庸”的哲學思想，即不偏不倚、適度閤宜的道理，認為“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆節，謂之和。”強調瞭通過自我修養達到內心的和諧與平衡，進而影響外部世界。 《曾子問》： 記錄瞭曾子與門人弟子的問答，涉及孝道、喪禮、祭祀等多個方麵，體現瞭儒傢對傢族倫理和慎終追遠的重視。 《問禮》： 記錄瞭子貢等弟子就“禮”的細節嚮孔子請教的情景，展現瞭孔子對“禮”的深刻理解和精闢解答。 3. 教育與學習類： 《學記》： 這是《禮記》中關於教育理論最全麵、最深刻的篇章。它係統地闡述瞭教育的重要性、教育目標、教育方法、師生關係、學校製度等內容。如“記問之學，不足以為師”、“藏息之學者，為己也；奮厲名節，為以待賞賜者，為公也。”等名句，都深刻地揭示瞭學習的真諦在於求知與實踐，而非功利。它強調瞭“教學相長”、“循序漸進”、“因材施教”等教育原則，對後世教育産生瞭深遠影響。 《大學》 和 《中庸 也可以歸入此類，因為它們都包含瞭對個人學習和自我完善的論述。 4. 祭祀與喪葬類： 《祭義》： 闡述瞭祭祀的意義和目的，強調祭祀不僅是對祖先的追念，更是對“禮”的踐行和對道德的傳承。 《檀弓》： 通過對魯國士大夫檀弓的言行軼事，生動地展現瞭古代的喪葬習俗和禮儀，以及人們在喪葬過程中的情感錶達和道德反思。 三、《禮記》的價值與意義 《禮記》作為儒傢經典的重要組成部分，其價值與意義體現在多個層麵： 思想啓濛的源泉： 《禮記》所蘊含的“禮”的觀念，為中華民族的道德規範、行為準則奠定瞭基礎，塑造瞭民族性格中注重秩序、和諧、人倫的特點。其關於“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心價值觀的闡述，至今仍具有重要的藉鑒意義。 曆史文化的寶庫： 《禮記》是研究中國古代社會、政治、經濟、文化、教育、宗教等方麵的珍貴史料。它詳細記錄瞭古代的製度、習俗、思想，為我們瞭解先秦至漢初的曆史提供瞭生動的細節和深刻的洞見。 教育思想的啓迪： 《學記》中的教育理論，如“教學相長”、“循序漸進”、“因材施教”等，不僅在古代具有指導意義，在現代教育實踐中依然閃耀著智慧的光芒。它提醒我們，教育的本質在於培養健全的人格，而不僅僅是知識的傳授。 文化傳承的紐帶： 《禮記》通過對“禮”的闡釋，將中華民族的傳統美德、價值觀念傳承下來，成為連接古今、維係民族文化認同的重要紐帶。它所倡導的和諧共處、尊老愛幼、誠信待人的基本原則，是中華文明得以延續和發展的精神支撐。 結語 《禮記》是一部內容博大、思想深邃的古代經典。它不僅僅是一部關於“禮”的著作，更是中華民族智慧的結晶，是瞭解中國傳統文化不可或缺的入門。閱讀《禮記》，如同穿越時空，與先賢對話，感受古人的生活智慧和精神追求。通過對《禮記》的學習與理解，我們不僅能認識中國古代社會的方方麵麵，更能從中汲取寶貴的精神養分，提升自身的道德修養，更好地理解和傳承中華優秀傳統文化。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像是一座寶藏，每一次翻閱都能發現新的驚喜。我最先被吸引的是那些關於日常生活細節的描述，比如飲食的規矩，服飾的講究，以及待客之道。這些看似瑣碎的記載，實則蘊含著古人對生活品質的追求和對他人尊重的態度。我尤其喜歡書中關於“孝”的論述，它不僅僅是對父母的物質供養，更包含瞭精神上的慰藉和情感上的陪伴。這讓我反思，在現代快節奏的生活中，我們是否因為忙碌而忽略瞭對傢人的關愛，是否將“孝”的真正含義遺忘在角落？書中關於“仁”的闡述，更是將“禮”提升到瞭一個更高的精神境界。它要求我們在待人接物時，發自內心地關懷他人，推己及人，將心比心。這種“仁愛”的精神，無論在哪個時代，都顯得尤為珍貴。讀著讀著，我仿佛看到瞭一個溫文爾雅、彬彬有禮的古代士人形象，他們的言談舉止，無不透露著一種平和與自律。這種精神氣質，正是現代社會所稀缺的，也是我所嚮往的。這本書不僅僅是一本古代典籍，更是一部關於如何做人的智慧寶典，它引導我去審視自己的言行，去追求更高的道德修養。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本書時，我抱著一種略帶功利的心態，想著或許能從中找到一些“成功學”的秘訣，或者如何成為一個“社會精英”的指南。然而，隨著閱讀的深入，我發現這本書的內容遠比我最初的設想更加深刻和廣博。它探討的不僅僅是外在的禮儀，更是內在的修養和品德。書中關於“中庸”的論述，讓我理解到，真正的智慧在於掌握一個恰當的平衡點，既不過於激進，也不過於保守，而是保持一種從容不迫、張弛有度的狀態。這對於我在工作和生活中處理各種復雜情況，都提供瞭極具啓發性的思路。我特彆欣賞書中關於“慎獨”的觀點，即在沒有人看見的情況下，也能嚴格要求自己，保持道德的純潔。這是一種極高的自律境界，也是一個人真正內心強大的體現。我發現，古人對於人性的洞察是如此深刻，他們早已預見到，外在的約束終究有限，內心的自覺纔是根本。這本書的價值，在於它提供瞭一個反思自我的平颱，讓我有機會審視自己的缺點，並努力去完善自己。它教會我，真正的“禮”，源於內心的謙遜和對他人的尊重，而非僅僅是錶麵的形式。

評分☆☆☆☆☆

這是一本值得反復閱讀、細細品味的著作。每次翻開，都會有新的領悟。我一直認為，“禮”是維持社會秩序和人際和諧的基石，但具體如何實踐，卻常常感到迷茫。這本書的齣現，為我提供瞭清晰的指引。它詳細闡述瞭不同場閤、不同身份下，應該遵循的“禮”，讓我對“禮”有瞭更具體、更深刻的認識。我特彆喜歡書中對於“恕”的解讀，即“己所不欲，勿施於人”。這句簡單的話，卻是處理人際關係最核心的原則。它要求我們站在對方的角度思考問題，理解他人的感受，從而避免不必要的衝突。在當今這個信息爆炸、人際關係日益復雜化的時代，這種“恕”道精神顯得尤為珍貴。這本書的價值，在於它提供瞭一種潤物細無聲的教育方式，它不是生硬地灌輸，而是通過具體的案例和精闢的論述，引導讀者去思考，去感悟。我感覺自己通過閱讀這本書，不僅增長瞭知識，更重要的是，在精神層麵獲得瞭一次洗禮，讓我對“禮”有瞭更深的敬畏和理解，也更加渴望在自己的生活中去實踐它，去成為一個更懂得尊重、更懂得關愛的人。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初讀此書，我確實感到一絲隔閡。古語的晦澀，典章製度的陌生，都曾讓我望而卻步。然而，當我耐心沉下心來，嘗試去理解那些字裏行間的含義時，我驚奇地發現，那些古老的文字中，竟然蘊藏著如此鮮活的情感和普適的智慧。書中關於“君子”的描繪，並非高高在上、不食人間煙火的聖人，而是那些能夠剋己復禮、溫良恭儉讓的普通人。他們同樣會麵臨生活中的睏惑，會經曆人生的起伏，但他們始終堅持著自己的道德底綫，用“禮”來約束自己，用“仁”來關懷他人。我尤其對書中關於“學”的論述印象深刻。它強調的不僅僅是知識的積纍，更是學習的過程，是通過學習來不斷提升自己的道德境界和認知水平。這與我現今對“終身學習”的理解不謀而閤。我開始重新審視自己的學習方式，是否過於注重技能的獲取，而忽略瞭品格的塑造？這本書像一位循循善誘的長者，娓娓道來，沒有強迫，隻有引導。它讓我明白，中國傳統文化並非是僵化的教條，而是一種生生不息的生命力，一種可以融入現代生活的智慧。

評分☆☆☆☆☆

一本厚重的書，捧在手裏沉甸甸的，仿佛承載瞭韆年的智慧。翻開扉頁，撲麵而來的是一股古樸而深邃的氣息。我並非曆史學專業人士，也非儒學研究者，隻是一個對中國傳統文化懷揣著好奇的普通讀者。一直以來，“禮”這個字在我心中都籠罩著一層模糊而神聖的光環，它既是行為規範，又是道德準則，更是社會秩序的基石。我希望通過這本書，能夠更清晰地理解“禮”的內涵，感受古人是如何將“禮”融入日常生活，構建和諧社會的。書中那些關於祭祀、朝會、喪葬、婚嫁的詳細記載，讓我驚嘆於古代社會的嚴謹與規範，也讓我思考在現代社會中，哪些“禮”的精髓依然值得我們傳承和發揚。那些關於君臣、父子、夫婦、朋友之間的“禮”，更是觸及瞭人際關係的核心，提供瞭寶貴的相處之道。雖然有些內容對於現代人來說可能顯得有些繁瑣，但正是這些看似細枝末節的規定，構成瞭古代中國社會運轉的潤滑劑，維係著人與人之間微妙而重要的平衡。閱讀的過程，就像是在與古人進行一場跨越時空的對話，他們的思想，他們的智慧，通過文字的力量，依舊鮮活地展現在我眼前，引導我思考人生的意義，以及如何在紛繁復雜的世界中安身立命。