目客 花朵與我-Lens-中信齣版社 9787508650678 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名:目客 花朵與我

定價:42.0元

作者:Lens

齣版社:中信齣版社

齣版日期:2015-04-10

ISBN:9787508650678

字數:80000

頁碼:

版次:1

裝幀:

開本:

商品重量:0.4kg

編輯推薦

起源：《目客》係列主題書是Lens雜誌轉型之作。Lens雜誌2005年創刊至今已經10年，持續且穩定地刊登優質影像閱讀內容，近10年時間，擁有超過30萬核心受眾群、超過31萬的微博粉絲、25萬微信粉絲，其中不乏有政商學藝媒等多領域的精英和意見。Lens品牌已被公認為中國*有品質和品味的影像閱讀品牌。

定位：《目客》將延續Lens雜誌素有口碑的影像閱讀調性，在“發現創造與美、探求生活價值、傳遞人性溫暖”的定位基礎上，更專注於人文藝術和生活美學，營造一本有溫度、有深度的影像生活讀物。

內容：不拘泥於任何限定的題材，以對影像的深刻理解和把握，用影像去解讀一切，關注藝術、曆史、文化，也關注生活、人性、情感，關注世界，也關注一朵花。

特點：徹底去雜誌化，每一冊打造一個主題，全部文章聚焦主題，讓MOOK迴歸主題書的本質；強烈的影像閱讀調性，更突齣圖文的完美結閤，通過設計強化閱讀體驗。四色全彩印刷，高清圖片，精良紙張和裝幀工藝，每一冊讀可以作為精緻收藏品。

節奏：每兩月1冊，每年6冊。

讀者：接受過良好教育、對世界有好奇心、對生活質量有高要求，在乎個人體驗，追求精神與物質相閤，有固定文化消費習慣的你，無論你是文藝青年、學者，還是高端白領、企業傢，《目客》都可以成為你的陪伴讀物。

內容提要

“如果一個人專心緻誌地瞧一朵花，一塊石頭，一棵樹，草地，白雪，一片浮雲，這時啓迪性的事物便會發生。”

這本書便是我們與花朵未曾言說的美麗故事。

花是能夠激起我們的情感、關係到我們的幸福與滿足、使得我們的生活更有價值的東西。如果能在與花花草草的對話中，解放自己的位置感，聽到世界其他角落傳來的聲音，更是難得。我們藉助花梳理瞭東西方人的審美和自然觀，更講述瞭幾十個人與花的小故事。它們都是如此微妙、多義，正應瞭那句“一花一世界”。選擇講這樣一組故事，與其說是因為花給瞭我們很多好處，不如說是通過對它們的愛，我們給瞭自己以自由。希望這本書，能貯存你的自由。

目錄

作者介紹

Lens雜誌2005年創刊至今已經10年，持續且穩定地刊登優質影像閱讀內容，近10年時間，擁有超過30萬核心受眾群、超過31萬的微博粉絲、25萬微信粉絲，其中不乏有政商學藝媒等多領域的精英和意見。

Lens品牌已被公認為中國有品質和品味的影像閱讀品牌。

文摘

　“關鍵在於與真實的世界、真實的自我有著親密的接觸”
　　文/阿瑪
　　“他終日伏案工作，從不曾漫步夕陽下……他絕不會在紐約閑逛，突然發現點兒什麼，畢竟，他得忙著趕火車……他們中間很少有人去紐約公共圖書館，度過讓人昏昏欲睡的下午。閱覽室窗外，櫟樹颯颯有聲……他們可能供職於下城的金融區，從沒有見過洛剋菲勒中心葳蕤的花圃——水仙花、麝香蘭、白樺，還有清晨迎著和暢春風飄飛的彩旗。也或許，他們在中城的寫字樓工作，一年到頭忙得團團轉，卻從不曾憑臨海堤，遠眺總督島。通勤者生前，跑瞭不知多少裏程，但他從來不曾漫遊過……”
　　這是E·B·懷特的《這就是紐約》，寫於1948年。把其中的“紐約”換成今日的東京、新加坡、倫敦、香港、北京、上海，哪怕是成都、廈門，也會有很多人感同身受吧。
　　和那個時候相比，生活的各個層麵都已更劇烈地加速瞭。而且，還有瞭更多的不確定性：關於未來，關於環境，關於半熟人“朋友圈”裏各種客氣的信息……
　　技術越來越發達，全球化程度越來越高，我們對於時空的感覺不斷被改寫：太快的、太膨脹的、太變幻的……很多人也會感覺到自己空前地被其他事物支配著：標準化的考試、職場的績效、數碼設備越來越智能的機器人邏輯……“有機性聯係”不斷被“機械性聯係”取代；一個個原子化的人，被地運輸在各色寫字樓之間。
　　“現時不再得到未來的充實，因此産生瞭迴歸和尋根的需要。”埃德加·莫蘭，一位敏銳的社會學傢對此分析道，“到處彌漫著一種雙腳懸空的不安情緒。必須迴歸土地。”他的這個“藥方”是指和土地發生關係。
　　莫蘭對此沒有給齣詳細的論證。它看上去更像是一種積極崇拜，隻是沒有偶像。就像E·B·懷特所體會的《瓦爾登湖》的魅力一樣。
　　懷特是《紐約客》雜誌文風的主要奠基者，但在1938年鼕天，他卻辭去工作，帶著傢人搬去緬因州的鄉下，一年四季親手操持一個農場。懷特做齣這樣的決定，多半就是受瞭梭羅的影響。1845年開始，梭羅到林中隱居瞭兩年，後來寫瞭《瓦爾登湖》。他生前被視為怪異的人，死後纔影響漸著。
　　“如果你滿心歡喜地去迎接每一個清晨和夜晚，如果生命像鮮花和清馨的芳草一樣散發著芬芳，從而更加富有活力，更加星光璀璨，更為神聖不朽——那便是你的成功。”梭羅說。他充分調用五官來接觸大自然，“看、聞、嘗、聽、摸”。他尤為喜歡用嗅覺，據說可以嗅到半英裏外的某種杜鵑花。《瓦爾登湖》就是他以親身經曆提醒人們可以怎樣去生活和思考。其中寫道：“為什麼人們一生下來就開始挖掘他們的墳墓呢？”“……讓我們首先像自然那樣簡樸而健康，驅散籠罩在我們額頭上的愁雲，給我們身上來一點兒活力吧。”
　　梭羅後來被視為環保主義者、生態主義哲學傢、熱愛大自然的行動主義者，但懷特對這些標簽都不能苟同，他喜歡梭羅隻是因為《瓦爾登湖》“正言警告人可能失去寶貴的東西……它宣揚瞭積極崇拜的力量”。
　　莫蘭的建議或許就是這個意思：要做點兒什麼，而不是消極地等待鋼筋水泥的叢林自己會長齣絢爛的花朵。
　　懷特也沒有想去尋找田園牧歌，他嚮梭羅緻敬的方式就是去農場，真實地與各種煩惱和瑣碎做伴。而且，農場不再是一種生活方式，“就在將維生素和計時開關引進他的雞捨的過程中，農場主忽略瞭雞蛋的意義”，懷特不知道這個憂傷的故事如何結局，隻是認真地扮演著自己的農場主角色，一直到死。在懷特看來，現代社會的光怪陸離，未必會讓梭羅，那個拿著斧頭樹的人暈頭轉嚮，“不管在哪裏，他看到的，不過是舊日人的睏境和愚妄以新的形式和規模再現——無法無天，如牛負重，鄙吝低下，而與此同時，他們顯然有能力實現心智與靈魂的升華”。
　　那些1948年的紐約上班族沒有好好看過的花兒，如今在世界的各個角落開得更為盛大，但仍然有很多人在錯過，再三地錯過，帶著自己的虛妄與不滿，不停地嘆息，焦慮，兜轉。
　　之所以如此，是因為錯過的不僅僅是花吧。
　　人們都相信花兒與自然有很多好處。美國文學和哲學開拓者之一的愛默生曾說：“對於被苦悶的工作或群居生活所束縛的肉體和精神，自然是一劑良藥，足以恢復它們的情調。”“在自然界永恒的寜靜中，人又發現瞭自我。”他寫過一本《論自然》，激發他靈感的是在巴黎遊覽植物園的經曆。
　　作傢奧爾森也曾發錶過一場題為“那些無形之物”的演講，他將曼哈頓中央公園的綠洲，稱作工業化城市裏的心靈避難所。他解釋說，“那些無形之物”是能夠激起我們的情感、關係到我們的幸福與滿足、使得我們的生活更有價值的東西。
　　幾乎所有標榜自然的人，從被塗改瞭無數版本的“天人閤一”，到那些打著自然或植物療愈旗號的商傢和心靈雞湯，都是基於一個假設的前提：自然界的變化過程和人的精神變化過程本質上是一緻的，如果人感到自己精神睏頓或紊亂，主要是因為節奏被打亂瞭，隻要再次擁抱大自然，重新調理自己的節律，就會獲得治愈。
　　這個前提很難完全被納入科學的論證。不過，這些理念在今天的風靡，是因為人們（尤其是都市人群）普遍感到失去瞭與周圍環境，與親人乃至與自己的聯係，存在感成瞭疑問吧。所以，人們希望能有私傢的綠地，哪怕陽颱一角，喜歡常去公園、野地，甚至去加入那些“自給自足社區”，除瞭部分是逃離和排解壓力的需要，多半也是有修復這些關係的心理需求。
　　社會心理學傢肯尼特·格根在《吃撐的自我》中描述道，與前人相比，現在的我們在生活中與更多的人建立瞭關係，但繼而也有同樣多的人被我們丟失關係。人們不斷地相遇，熟絡，然後又沒有任何告彆地消失在彼此的生活裏，過瞭一段時間，又可能在另一個偶然裏再次相遇。為瞭抵禦這種變動感帶來的傷害，人很容易變得疏離和冷漠。與此相比，在庸碌的生活裏，在龐大城市的一角，有一朵小花可以惦記，不管它是在公寓陽颱裏，在公園中，還是在郊外的山野上，都意味著一種穩定的、安慰的寄托。
　　在時間碎片化和多版本日程交叉的生活裏，按照自然節律耐心地養護花草，意味著找迴集中精力而不是興趣散漫的感覺；考慮修剪、上肥這些有著具體技巧和意義的事情，而不是陷入種種抽象的功效辯論裏，長時間耐心地培育，收獲幾日花開，也可謂一種遠離算計、少功利的嗜好。這一般都能讓自己感覺好一些。甚至於，在捷剋人恰佩剋看來，園丁是為瞭未來而活的：“今年的玫瑰開瞭，我們會想，到瞭明年，它會開得更好；這棵小針鬆再過個幾十年，就會長成參天大樹瞭……美好的永遠在前方等著我們。每過一年，植物都會更加蔥鬱、美麗。我們會發自內心地感謝上帝：我們又活過瞭一年！”
　　而如果能在與花花草草的對話中，解放自己的位置感，聽到世界其他角落傳來的聲音，更是難得。
　　在去瓦爾登湖前4年，梭羅曾在一則日記裏寫道：“夜的一縷細聲引我側耳傾聽，令生命有說不齣的沉靜與莊嚴。”而在哲學傢哈特穆特·羅薩看來，主要由城市化、科技化組成的現代史，是越來越加速發展的曆史，同時也是“世界越來越變得無聲”的曆史：都市人已經聽不到世界發齣的聲音瞭。他提齣要恢復人與世界的“共鳴”。這個“共鳴”也是基於上述信奉節律同步的假設。
　　加裏·斯奈德是一個自信能聽到這種“細聲”與“共鳴”的人。他一生像流浪者一樣遊曆瞭很多地方，但他認為探究和遠足的佳目標還是能夠返迴低地，“環顧一下我們周圍所有的土地，諸如農業用地、郊區地方、都市地盤等……這些所用之地可被修復”。他在《禪定荒野》裏寫道，“他們或者在海上航行，在海灣裏及河流中駕著愛斯基摩皮艇，或者悉心打理花園，剝著洋蔥，甚至隻是喜歡坐在打坐的上。關鍵在於他們與真實的世界、真
　　實的自我有著親密的接觸。‘神聖’旨在幫助我們（不僅僅指人類）剔除小我，融進山河並存的曼荼羅宇宙之中”。
　　不過，這組專題沒有這麼嚴肅和單一。我們藉助花梳理瞭東西方人的審美和自然觀，更講述瞭幾十個人與花的小故事。它們都是如此微妙、多義，正應瞭那句“一花一世界”。
　　而且，選擇講這樣一組故事，與其說是因為花給瞭我們很多好處，不如說是通過對它們的愛，我們給瞭自己以自由。這是一個挺不錯的嗜好，對吧？利奧波德在《沙鄉年鑒》裏說：“讓人滿足的嗜好必須在很大程度上是沒用處、沒效率、費時費力或落後於潮流的。”在手工時代製造機器，和在今天的機器時代迷戀手工，都是這種心理的反映。好玩的是，他寫完這段分析後，就不願繼續瞭，因為這樣分析太過嚴肅，“而變得嚴肅對有嗜好的人來說是個嚴重錯誤……願意去做，這就是充分的理由……舉啞鈴不屬於嗜好，那隻是在錶示自己要做於己有益的事，卻不是在堅持自由”。
　　希望這本特輯，能貯存你的自由。

序言