劉師培：經學教科書 9787558119088 劉師培-RT pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉師培 著

圖書標籤:

• 經學
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齣版社： 吉林齣版集團股份有限公司

ISBN：9787558119088

商品編碼：29809722368

包裝：平裝

齣版時間：2017-02-01

基本信息

書名：劉師培：經學教科書

定價：43.00元

作者：劉師培

齣版社：吉林齣版集團股份有限公司

齣版日期：2017-02-01

ISBN：9787558119088

字數：

頁碼：304

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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《劉師培：經學教科書》為經學之教科書，共分三十六課，首述經學之源流，按經學之發展分為四期，分彆予以論述。

內容提要

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　　本書分兩冊，冊總論中國經學的産生、發展及其流變過程，從先秦至兩漢經學，直至宋、元、明經學及傳授。第二冊為《易》學專論，論述《易》之名稱、作用、閱讀方法、卦名釋義等，以及《易》與文字、數學、科學、史學、政治學、倫理學、哲學、禮典之間的關係，並論述瞭其文詞與音韻。
　　

目錄

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冊
序例
課經學總述
第二課經字之定義
第三課古代之《六經》
第四課西周之《六經》
第五課孔子定《六經》
第六課孔子弟子之傳經（上）
第七課孔子弟子之傳經（下）
第八課尊崇《六經》之原因
第九課兩漢《易》學之傳授
第十課兩漢《尚書》學之傳授
第十一課兩漢《詩》學之傳授
第十二課兩漢《春鞦》學之傳授
第十三課兩漢《禮》學之傳授
第十四課兩漢《論語》之傳授附《孟子》、《學》、《庸》
第十五課兩漢《孝經》之傳授附《爾雅》
第十六課三國南北朝隋唐之《易》學
第十七課三國南北朝隋唐之《書》學
第十八課三國南北朝隋唐之《詩》學
第十九課三國南北朝隋唐之《春鞦》學
第二十課三國南北朝隋唐之《禮》學
第二十一課三國南北朝隋唐之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第二十二課三國南北朝隋唐之《孝經》學附《爾雅》
第二十三課宋元明之《易》學
第二十四課宋元明之《書》學
第二十五課宋元明之《詩》學
第二十六課宋元明之《春鞦》學
第二十七課宋元明之《禮》學
第二十八課宋元明之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第二十九課宋元明之《孝經》學附《爾雅》
第三十課近儒之《易》學
第三十一課近儒之《書》學
第三十二課近儒之《詩》學
第三十三課近儒之《春鞦》學
第三十四課近儒之《禮》學
第三十五課近儒之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》
第三十六課近儒之《孝經》學附《爾雅》
第二冊
弁言
課《易經》總義
第二課《易經》卦名
第三課卦名釋義
第四課論《易》卦之作用
第五課釋三《易》
第六課釋《周易》之旨
第七課論《易》有三義
第八課釋《彖》辭
第九課釋爻辭（上）
第十課釋爻辭（下）
第十一課釋《易》象
第十二課釋《十翼》
第十三課說筮法
第十四課說互體（一）
第十五課說互體（二）
第十六課說互體（三）
第十七課說互體（四）
第十八課說卦變（一）
第十九課說卦變（二）
第二十課說卦變（三）
第二十一課說比例
第二十二課論《易經》與文字之關係
第二十三課論《易》學與數學之關係
第二十四課論《易》學與科學之關係
第二十五課論《易》學與史學之關係
第二十六課論《易》學與政治學之關係
第二十七課論《易》學與社會學之關係
第二十八課論《易》學與倫理學之關係
第二十九課論《易經》與哲學之關係（一）
第三十課論《易經》與哲學之關係（二）
第三十一課論《易經》與哲學之關係（三）
第三十二課論《易經》與禮典之關係（上）
第三十三課論《易經》與禮典之關係（下）
第三十四課論《易》詞（上）
第三十五課論《易》詞（下）
第三十六課釋《易》韻

作者介紹

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　　劉師培（1884—1919），江蘇儀徵人，1902年中舉，1917年被聘為北京大學教授。1919年去世後其主要著作由南桂馨、錢玄同等搜集整理，計74種，稱《劉申叔先生遺書》。

文摘

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　　序例
　　治經學者，當參考古訓，誠以古經非古訓不明也。大抵兩漢之時，經學有今文、古文之分。今文多屬齊學，古文多屬魯學。今文傢言多以經術飾吏治，又詳於禮製，喜言災異、五行。古文傢言詳於訓詁，窮聲音文字之原。各有偏長，不可誣也。六朝以降，說經之書分北學、南學兩派。北儒學崇實際，喜以漢儒之訓詁說經，或直質寡文；南儒學尚浮誇，多以魏晉之注說經，故新義日齣。及唐人作義疏，黜北學而崇南學，故漢訓多亡。宋、明說經之書，喜言空理，不遵古訓，或以史事說經，或以義理說經，雖武斷穿鑿，亦多自得之言。近儒說經，崇尚漢學，吳中學派掇拾故籍，詁訓昭明；徽州學派詳於名物典章，復好學深思，心知其意；常州學派宣究微言大義，或推經緻用。故說經之書，至今日而可稱大備矣。此皆研究經學者所當參考者也。大約古今說經之書，每書皆有可取處，要在以己意為摺衷耳。夫《六經》浩博，雖不閤於教科，然觀於嘉言懿行，有助於修身。考究政治典章，有資於讀史。治文學者，可以審文體之變遷。治地理者，可以識方輿之沿革。是經學所該甚廣，豈可廢乎然漢儒去古未遠，說有本源，故漢學明則經詁亦明。欲明漢學，當治近儒說經之書。蓋漢學者，《六經》之譯也；近儒者，又漢儒之譯也。若夫六朝、隋、唐之注疏，兩宋、元、明之經說，其可供參考之資者，亦頗不乏，是在擇而用之耳。
　　一、每冊三十六課，每課字數約在四五百言之間。
　　二、經學源流不明，則不能得治經之途轍，故前冊首述源流，後冊當詮大義。
　　三、經學派彆不同，大抵兩漢為一派，三國至隋、唐為一派，宋、元、明為一派，近儒彆為一派。今所編各課，亦分經學為四期，而每期之中，經學之派彆，必分析詳明，以備參考。
　　四、經學派彆既分為四期，而每期之中，首《易經》，次《書經》，次《詩經》，次《春鞦經》，次《禮經》，次《論語》、《孟子》，《學》、《庸》附焉，次《孝經》，《爾雅》附焉。蓋《班誌》於六藝之末復附列《論語》、《孝經》，今用其例。唯《樂經》失傳，後儒無專書，不能與《禮經》並列耳。
　　課經學總述
　　一、所引各書，必詳注所齣，一二私見，附以自注，以供學者之采擇。
　　三代之時，隻有《六經》。《六經》者，一曰《易經》，二曰《書經》，三曰《詩經》，四曰《禮經》，即今《儀禮》。五曰《樂經》，六曰《春鞦經》，次序依《漢書·藝文誌》。故《禮記·經解篇》引孔子之言，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》、《易》為《六經》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁)三傳，鹹為記《春鞦》之書。《周禮》原名《周官經》，《禮記》原名《小戴禮》，皆與《禮經》相輔之書。《論語》、《孝經》雖為孔門緒言，亦與《六經》有彆。至《爾雅》列小學之門，《孟子》為儒傢之一，《中庸》、《大學》鹹附《小戴禮》之中，更不得目之為經。西漢之時，或稱《六經》，或稱六藝。見《史記·孔子世傢贊》及《滑稽列傳序》。其後《樂經》失傳，始以《孝經》、《論語》配五經，稱為“七經”。見《後漢書·趙典傳》注。至於唐代，則《春鞦》、《禮經》鹹析為三，《春鞦》分為《公》、《穀》、《左氏》三經，而《禮》之外並以《周禮》、《禮記》為經，且誤以《禮記》一書為本經。立“三傳”、“三禮”之名，閤《易》、《書》、《詩》為“九經”。唐開成石經則閤《論語》、《孝經》、《爾雅》並為經書，而《經典釋文》則《春鞦》僅為一經，加以《論語》、《孝經》為九經，茲用顧亭林之說。北宋之初，於《論語》、《孝經》而外，兼崇《爾雅》、《孟子》二書，而十三經之名，遂而不可復易矣。及程硃錶彰《學》、《庸》，亦若十三經之外復益二經，流俗相沿習焉。不察以傳為經，如《左氏》、《公羊》、《穀梁》是也。以記為經，如《小戴禮》是也。以群書為經，如《周官經》、《孝經》、《論語》、《孝經)是也。以釋經之書為經，如《爾雅》是也。此則不知正名之故也。參用龔自珍《六經正名說》。
　　第二課經字之定義
　　《六經》之名，始於三代，而經字之義，解釋傢各自不同。班固《白虎通》訓經為“常”，以“五常”配五經。劉熙《釋名》訓經為“徑”，以經為常典，尤徑路無所不通。案：《白虎通》、《釋名》之說，皆經字引申之義。惟許氏《說文》經字下雲：“織也，從係，巠聲。”蓋經字之義，取象治絲，縱絲為經，衡絲為緯，故地學傢以縱綫為經綫，而以衡綫為緯綫也。引申之，則為組織之義。上古之時，字訓為飾，又學術授受多憑口耳之流傳，《六經》為上古之書，故經書之文奇偶相生，聲韻相協，以便記誦。而藻繪成章，有參伍錯綜之觀。古人見經文多文言也，於是假治絲之義而锡以《六經》之名。如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韻語，故爻字取義於交互。《尚書》亦多偶語韻文，《詩》備入樂之用，故聲成文謂之音。《孟子》亦曰不以文害辭。又《孟子》引孔子之言曰：“《春鞦》其文則史。”而《禮記·禮器》篇亦曰：“《禮》有本、有文。”是《六經》之中無一非成文之書。即群書之用文言者，亦稱之為經，以與鄙詞示異。如《孝經》、《道德經》、《離騷經》之類是也。皆取藻繪成文之義。又《吳語》雲：“挾經秉袍。”注雲：“兵書也。”是兵書之雜用文言者，亦可稱之為經也。後世以降，以《六經》為先王之舊典也，乃訓經為法。又以《六經》為盡人所共習也，乃訓經為常。《廣雅·釋詁》雲：“經，常也。”《孟子·盡心下》雲：“君子反經而已矣。”注亦雲：“經，常也，猶常道也。”此皆經字後起之義也。若《白虎通》以五常配五經，則捨《春鞦》而不言。劉熙訓經為徑，徑為直捷之義，與文飾之義相反。不明經字之本訓，安知《六經》為古代文章之祖哉！
　　……

序言

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無

近代經學巨擘的學術遺産 劉師培，作為中國近代經學研究的集大成者，其學術思想和研究成果對後世産生瞭深遠的影響。他一生緻力於經學研究，博采眾長，融匯古今，開闢瞭經學研究的新視角，為中國傳統學術的傳承與發展做齣瞭傑齣貢獻。本書旨在深入剖析劉師培的經學思想體係，係統梳理其學術淵源、核心觀點、研究方法及其在近代經學史上的重要地位，力圖展現這位近代經學巨擘的風采及其學術遺産的時代價值。 一、 時代背景與學術溯源：在變革中繼承與創新 劉師培所處的時代，是中國社會經曆劇烈變革的時期。西方思潮湧入，傳統文化麵臨前所未有的挑戰。在這種背景下，如何對待和傳承中國傳統學術，特彆是經學，成為瞭學術界關注的焦點。劉師培深諳此道，他一方麵繼承瞭乾嘉學派的嚴謹治學精神，重視文獻考證和文字訓詁，另一方麵又積極吸收西方學術思想，嘗試以新的理論和方法來解讀經典。 劉師培的學術思想深受其師王闓運的影響。王闓運是晚清經學大師，其治學嚴謹，學問淵博，對劉師培的經學啓濛和學術道路的奠定起到瞭至關重要的作用。此外，劉師培還廣泛涉獵諸子百傢，對漢宋諸儒的學說亦有深入研究。他尤其重視《周禮》的研究，認為《周禮》是“經中之經”，是理解古代政治製度和禮樂文化的關鍵。他的《周禮》研究，不僅在考據上達到瞭前所未有的深度，更在理論上提齣瞭許多獨到的見解。 二、 核心學術觀點：經學研究的體係化與創新 劉師培的經學研究並非零散的片段，而是一個體係化的學術建構。其核心觀點主要體現在以下幾個方麵： 1. 經學與史學、哲學、文學的融通： 劉師培認為，經學並非孤立的學科，而是與史學、哲學、文學等緊密相連。他強調，要理解經學，必須將其置於曆史的語境中，考察其産生的時代背景、流傳的過程以及對後世的影響。同時，經學中蘊含著深刻的哲學思想和人生智慧，對其進行哲學層麵的解讀，可以發掘其普適的價值。此外，經學文獻本身的文學價值也不容忽視，其語言文字的魅力以及敘事方式的研究，也是經學研究的重要組成部分。他提齣的“經學亦史學，史學亦經學”的觀點，充分體現瞭他融通諸學的學術視野。 2. “六經”的價值重估與現代闡釋： 在對“六經”的研究中，劉師培並沒有僅僅停留在傳統的訓詁和考據層麵，而是嘗試對其進行現代的闡釋。他認為，“六經”中所蘊含的倫理道德、政治智慧、人生哲理，對於現代社會仍然具有重要的啓示意義。例如，他對《詩經》的解讀，不僅關注其文字和音韻，更深入挖掘其反映的古代社會生活、民俗風情以及情感世界，使其重新煥發生機。他對《尚書》的研究，則著重於其中蘊含的政治製度和治理思想，試圖從中汲取治國理政的經驗。 3. “經學”概念的拓展與深化： 劉師培對“經學”的理解，超越瞭傳統的狹義範疇。他認為，凡是能夠“經久”流傳，能夠指導人生、社會和國傢的思想學術，都可以納入“經學”的範疇。因此，他不僅研究儒傢經典，還廣泛涉獵佛教、道教以及諸子百傢的思想，並從中發掘其與儒傢經典的聯係和相互印證之處。他甚至將一些具有重要思想價值的著作，如《莊子》、《老子》等，也視為可以與儒傢經典並行研究的“經學”範疇。這種開放的態度，極大地拓展瞭經學研究的邊界，也為經學的現代轉型提供瞭新的思路。 4. “疑經”與“復經”的辯證關係： 劉師培在研究中，既有對傳統經學觀念的質疑，也有對其重要價值的迴歸。他並非全盤否定傳統，而是對其進行批判性的繼承。他認為，對於經典的研究，既要敢於提齣疑問，也要善於從傳統中汲取智慧。他提倡“疑經”是為瞭破除迷信，解放思想，通過審慎的質疑來達到更深刻的理解。而“復經”則是在辨析辨僞的基礎上，重新發現經典的價值，並將其與現實相結閤。這種辯證的態度，使得他的經學研究既有銳意創新的精神，又不失對傳統的尊重。 三、 研究方法論：嚴謹考據與理論創新的結閤 劉師培的研究方法，是其學術成就的關鍵所在。他將傳統治學方法與近代學術理念相結閤，形成瞭獨特的治學之道。 1. 文獻考據的精深： 劉師培繼承瞭乾嘉學派嚴謹細緻的考據方法。他對古籍版本、字詞音義、曆史事實進行細緻考證，力求還原經典的本來麵貌。他的考證功夫極為深厚，對大量古籍有著深入的瞭解，能夠準確辨析文獻的真僞，糾正前人的錯誤。例如，他在研究《詩經》中的一些古字古音時，就進行瞭大量的考證工作，為後人研究《詩經》提供瞭可靠的依據。 2. 理論方法的革新： 在精深的考據基礎上，劉師培也勇於藉鑒和運用新的理論方法。他受到西方哲學、曆史學、語言學等學科的影響，嘗試將這些新的視角和工具運用到經學研究中。例如，他對《周禮》的研究，就藉鑒瞭西方曆史學的社會製度分析方法，試圖從宏觀層麵來理解《周禮》所構建的古代社會結構。他對經學文本的語言學分析，也體現瞭對西方語言學理論的初步運用。 3. 多學科視野的整閤： 劉師培強調經學研究不能局限於“經學”本身，而需要與史學、哲學、文學、語言學等多個學科進行交叉研究。他認為，不同的學科視角能夠為經學研究提供更廣闊的視野和更深入的理解。例如，在研究《尚書》時，他會結閤史學知識來解讀其中的曆史事件，也會運用哲學思想來分析其中的政治理念。這種跨學科的研究方法，極大地豐富瞭經學研究的內涵。 四、 近代經學史上的地位與影響：承前啓後的關鍵人物 劉師培在中國近代經學史上占據著舉足輕重的地位。他承前啓後，在傳統經學與現代學術之間架起瞭一座橋梁。 1. “最後一位經學傢”與“新經學”的開創： 許多學者將劉師培譽為“中國最後一位經學傢”，這既是對他深厚傳統經學功底的肯定，也意味著他所代錶的傳統經學研究模式即將走嚮曆史的終點。然而，劉師培的意義並不僅止於此。他以其創新的學術思想和方法，為“新經學”的齣現奠定瞭基礎。他不再拘泥於傳統的訓詁考據，而是將經學研究的方嚮引嚮瞭更具現代意義的闡釋和應用。 2. 對後世經學研究的影響： 劉師培的學術思想和研究方法，深刻影響瞭包括他的學生在內的後世學者。他的弟子們，如黃侃、陳寅恪等，在各自的學術領域都取得瞭卓越的成就，並繼承和發展瞭劉師培的學術精神。即使是後來從事史學、哲學、文學研究的學者，也常常從劉師培的經學研究中汲取養分。 3. 推動經學嚮現代轉型的作用： 在中國傳統學術麵臨轉型的大背景下，劉師培的學術探索，為經學如何適應現代社會提供瞭寶貴的經驗。他打破學科壁壘，注重經典的思想內涵和現實意義，為經學研究的現代化轉型提供瞭方嚮。他的學術思想，至今仍具有重要的藉鑒意義，激勵我們反思傳統，開創未來。 五、 結語：穿越時空的學術迴響 劉師培的經學思想，如同一顆璀璨的明珠，在曆史的長河中閃耀著智慧的光芒。他的學術遺産，不僅是經學研究的寶庫，更是中華優秀傳統文化的重要組成部分。深入研究劉師培的學術思想，不僅能夠幫助我們更好地理解中國傳統學術的精髓，也能夠為我們應對當今社會麵臨的挑戰提供深刻的啓示。本書的編寫，正是希望通過對劉師培學術思想的係統梳理和深入分析，展現這位近代經學巨擘的學術風采，並挖掘其學術遺産在當代的價值，讓其穿越時空的學術迴響，在新的時代繼續激蕩。

評分☆☆☆☆☆

這本關於劉師培的書，我真是愛不釋手。首先，它的裝幀設計就非常吸引人，那種沉穩又不失典雅的氣質，讓我一拿到手就感覺這本書的分量。內頁的紙張質感也很好，印刷清晰，閱讀起來非常舒適。更重要的是，作者在梳理劉師培的生平脈絡時，展現瞭極高的學術功底。他不僅僅羅列瞭史實，更深入挖掘瞭劉師培所處時代的社會背景、學術思潮對他的影響。那種娓娓道來的敘述方式，讓復雜難懂的經學理論變得生動起來，仿佛劉師培本人就在眼前，與我探討學問。書中對一些關鍵概念的闡釋，尤其獨到，完全跳脫瞭傳統教科書的刻闆，讓人耳目一新。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它成功地架起瞭一座連接古代經學與現代讀者的橋梁。過去，我總覺得經學是高懸在空中的理論，晦澀難懂，但這本書的行文風格非常接地氣，卻又不失嚴謹。作者似乎很擅長捕捉人物的“神韻”，他筆下的劉師培不再是一個遙遠的古人，而是一個有血有肉、有睏惑有堅持的學者。比如，書中對劉師培在不同學術流派間徘徊與最終定論的心理過程描寫，細緻入微，讀來讓人感同身受。這種細膩的筆觸，使得原本枯燥的學術史，讀起來充滿瞭戲劇張力和人情味，每一次翻閱都能發現新的感悟。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這本書在內容組織上的匠心獨運。它不是簡單地按照時間順序堆砌資料，而是構建瞭一個清晰的邏輯框架，圍繞“經學”這一核心，層層遞進，深入剖析。從劉師培早期的研究取嚮，到他如何吸收、批判前人成果，最終形成自己獨特的經學體係，整個過程被梳理得井井有條。書中引用的史料考證翔實可靠，注釋詳盡，這對於我們這些希望進一步探究原典的讀者來說，提供瞭極大的便利。它既能滿足初學者的導覽需求，也足以讓有一定基礎的研究者從中找到深入研究的綫索和啓發，真正做到瞭雅俗共賞。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，遠超齣瞭單純的學術傳記範疇。它像是一份精心烹製的思想盛宴，讓讀者領略到清末民初那段學術大變革時期的獨特魅力。作者在分析劉師培的學術貢獻時，總能將其置於更宏大的曆史圖景中考察，這使得我們不僅瞭解瞭“劉師培說瞭什麼”，更理解瞭“他為什麼這麼說，以及他的觀點在當時有何意義”。書中對於不同學派之間的論戰描述，充滿瞭張力，展現瞭那個時代學者們為真理而思辨的激情。讀完後，我感覺自己的曆史觀和學術觀都有瞭更開闊的視野，不再局限於單一的學科視角。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這是一部極具學術價值和閱讀享受的佳作。作者的語言駕馭能力非常高超，時而如行雲流水般流暢，時而又如手術刀般精準犀利，將復雜的經學概念剖析得入木三分。最讓我贊嘆的是，這本書的“溫度”。它不僅僅是冰冷的數據和理論的集閤，而是飽含瞭對一位偉大經學傢學術精神的敬意與深刻理解。它成功地讓“教科書”這個略顯沉悶的詞語煥發瞭新生，讀起來一點都不纍，反而讓人充滿求知欲，恨不得立刻去查閱劉師培的那些原始文獻，去親身體驗那種學術的魅力。