刘师培：经学教科书 9787558119088 刘师培-RT pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘师培 著

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出版社： 吉林出版集团股份有限公司

ISBN：9787558119088

商品编码：29809722368

包装：平装

出版时间：2017-02-01

基本信息

书名：刘师培：经学教科书

定价：43.00元

作者：刘师培

出版社：吉林出版集团股份有限公司

出版日期：2017-02-01

ISBN：9787558119088

字数：

页码：304

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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《刘师培：经学教科书》为经学之教科书，共分三十六课，首述经学之源流，按经学之发展分为四期，分别予以论述。

内容提要

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　　本书分两册，册总论中国经学的产生、发展及其流变过程，从先秦至两汉经学，直至宋、元、明经学及传授。第二册为《易》学专论，论述《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等，以及《易》与文字、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，并论述了其文词与音韵。
　　

目录

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册
序例
课经学总述
第二课经字之定义
第三课古代之《六经》
第四课西周之《六经》
第五课孔子定《六经》
第六课孔子弟子之传经（上）
第七课孔子弟子之传经（下）
第八课尊崇《六经》之原因
第九课两汉《易》学之传授
第十课两汉《尚书》学之传授
第十一课两汉《诗》学之传授
第十二课两汉《春秋》学之传授
第十三课两汉《礼》学之传授
第十四课两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》
第十五课两汉《孝经》之传授附《尔雅》
第十六课三国南北朝隋唐之《易》学
第十七课三国南北朝隋唐之《书》学
第十八课三国南北朝隋唐之《诗》学
第十九课三国南北朝隋唐之《春秋》学
第二十课三国南北朝隋唐之《礼》学
第二十一课三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十二课三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》
第二十三课宋元明之《易》学
第二十四课宋元明之《书》学
第二十五课宋元明之《诗》学
第二十六课宋元明之《春秋》学
第二十七课宋元明之《礼》学
第二十八课宋元明之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十九课宋元明之《孝经》学附《尔雅》
第三十课近儒之《易》学
第三十一课近儒之《书》学
第三十二课近儒之《诗》学
第三十三课近儒之《春秋》学
第三十四课近儒之《礼》学
第三十五课近儒之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第三十六课近儒之《孝经》学附《尔雅》
第二册
弁言
课《易经》总义
第二课《易经》卦名
第三课卦名释义
第四课论《易》卦之作用
第五课释三《易》
第六课释《周易》之旨
第七课论《易》有三义
第八课释《彖》辞
第九课释爻辞（上）
第十课释爻辞（下）
第十一课释《易》象
第十二课释《十翼》
第十三课说筮法
第十四课说互体（一）
第十五课说互体（二）
第十六课说互体（三）
第十七课说互体（四）
第十八课说卦变（一）
第十九课说卦变（二）
第二十课说卦变（三）
第二十一课说比例
第二十二课论《易经》与文字之关系
第二十三课论《易》学与数学之关系
第二十四课论《易》学与科学之关系
第二十五课论《易》学与史学之关系
第二十六课论《易》学与政治学之关系
第二十七课论《易》学与社会学之关系
第二十八课论《易》学与伦理学之关系
第二十九课论《易经》与哲学之关系（一）
第三十课论《易经》与哲学之关系（二）
第三十一课论《易经》与哲学之关系（三）
第三十二课论《易经》与礼典之关系（上）
第三十三课论《易经》与礼典之关系（下）
第三十四课论《易》词（上）
第三十五课论《易》词（下）
第三十六课释《易》韵

作者介绍

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　　刘师培（1884—1919），江苏仪征人，1902年中举，1917年被聘为北京大学教授。1919年去世后其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称《刘申叔先生遗书》。

文摘

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　　序例
　　治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也。大抵两汉之时，经学有今文、古文之分。今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异、五行。古文家言详于训诂，穷声音文字之原。各有偏长，不可诬也。六朝以降，说经之书分北学、南学两派。北儒学崇实际，喜以汉儒之训诂说经，或直质寡文；南儒学尚浮夸，多以魏晋之注说经，故新义日出。及唐人作义疏，黜北学而崇南学，故汉训多亡。宋、明说经之书，喜言空理，不遵古训，或以史事说经，或以义理说经，虽武断穿凿，亦多自得之言。近儒说经，崇尚汉学，吴中学派掇拾故籍，诂训昭明；徽州学派详于名物典章，复好学深思，心知其意；常州学派宣究微言大义，或推经致用。故说经之书，至今日而可称大备矣。此皆研究经学者所当参考者也。大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以己意为折衷耳。夫《六经》浩博，虽不合于教科，然观于嘉言懿行，有助于修身。考究政治典章，有资于读史。治文学者，可以审文体之变迁。治地理者，可以识方舆之沿革。是经学所该甚广，岂可废乎然汉儒去古未远，说有本源，故汉学明则经诂亦明。欲明汉学，当治近儒说经之书。盖汉学者，《六经》之译也；近儒者，又汉儒之译也。若夫六朝、隋、唐之注疏，两宋、元、明之经说，其可供参考之资者，亦颇不乏，是在择而用之耳。
　　一、每册三十六课，每课字数约在四五百言之间。
　　二、经学源流不明，则不能得治经之途辙，故前册首述源流，后册当诠大义。
　　三、经学派别不同，大抵两汉为一派，三国至隋、唐为一派，宋、元、明为一派，近儒别为一派。今所编各课，亦分经学为四期，而每期之中，经学之派别，必分析详明，以备参考。
　　四、经学派别既分为四期，而每期之中，首《易经》，次《书经》，次《诗经》，次《春秋经》，次《礼经》，次《论语》、《孟子》，《学》、《庸》附焉，次《孝经》，《尔雅》附焉。盖《班志》于六艺之末复附列《论语》、《孝经》，今用其例。唯《乐经》失传，后儒无专书，不能与《礼经》并列耳。
　　课经学总述
　　一、所引各书，必详注所出，一二私见，附以自注，以供学者之采择。
　　三代之时，只有《六经》。《六经》者，一曰《易经》，二曰《书经》，三曰《诗经》，四曰《礼经》，即今《仪礼》。五曰《乐经》，六曰《春秋经》，次序依《汉书·艺文志》。故《礼记·经解篇》引孔子之言，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》为《六经》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁)三传，咸为记《春秋》之书。《周礼》原名《周官经》，《礼记》原名《小戴礼》，皆与《礼经》相辅之书。《论语》、《孝经》虽为孔门绪言，亦与《六经》有别。至《尔雅》列小学之门，《孟子》为儒家之一，《中庸》、《大学》咸附《小戴礼》之中，更不得目之为经。西汉之时，或称《六经》，或称六艺。见《史记·孔子世家赞》及《滑稽列传序》。其后《乐经》失传，始以《孝经》、《论语》配五经，称为“七经”。见《后汉书·赵典传》注。至于唐代，则《春秋》、《礼经》咸析为三，《春秋》分为《公》、《穀》、《左氏》三经，而《礼》之外并以《周礼》、《礼记》为经，且误以《礼记》一书为本经。立“三传”、“三礼”之名，合《易》、《书》、《诗》为“九经”。唐开成石经则合《论语》、《孝经》、《尔雅》并为经书，而《经典释文》则《春秋》仅为一经，加以《论语》、《孝经》为九经，兹用顾亭林之说。北宋之初，于《论语》、《孝经》而外，兼崇《尔雅》、《孟子》二书，而十三经之名，遂而不可复易矣。及程朱表彰《学》、《庸》，亦若十三经之外复益二经，流俗相沿习焉。不察以传为经，如《左氏》、《公羊》、《穀梁》是也。以记为经，如《小戴礼》是也。以群书为经，如《周官经》、《孝经》、《论语》、《孝经)是也。以释经之书为经，如《尔雅》是也。此则不知正名之故也。参用龚自珍《六经正名说》。
　　第二课经字之定义
　　《六经》之名，始于三代，而经字之义，解释家各自不同。班固《白虎通》训经为“常”，以“五常”配五经。刘熙《释名》训经为“径”，以经为常典，尤径路无所不通。案：《白虎通》、《释名》之说，皆经字引申之义。惟许氏《说文》经字下云：“织也，从系，巠声。”盖经字之义，取象治丝，纵丝为经，衡丝为纬，故地学家以纵线为经线，而以衡线为纬线也。引申之，则为组织之义。上古之时，字训为饰，又学术授受多凭口耳之流传，《六经》为上古之书，故经书之文奇偶相生，声韵相协，以便记诵。而藻绘成章，有参伍错综之观。古人见经文多文言也，于是假治丝之义而锡以《六经》之名。如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韵语，故爻字取义于交互。《尚书》亦多偶语韵文，《诗》备入乐之用，故声成文谓之音。《孟子》亦曰不以文害辞。又《孟子》引孔子之言曰：“《春秋》其文则史。”而《礼记·礼器》篇亦曰：“《礼》有本、有文。”是《六经》之中无一非成文之书。即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。如《孝经》、《道德经》、《离骚经》之类是也。皆取藻绘成文之义。又《吴语》云：“挟经秉袍。”注云：“兵书也。”是兵书之杂用文言者，亦可称之为经也。后世以降，以《六经》为先王之旧典也，乃训经为法。又以《六经》为尽人所共习也，乃训经为常。《广雅·释诂》云：“经，常也。”《孟子·尽心下》云：“君子反经而已矣。”注亦云：“经，常也，犹常道也。”此皆经字后起之义也。若《白虎通》以五常配五经，则舍《春秋》而不言。刘熙训经为径，径为直捷之义，与文饰之义相反。不明经字之本训，安知《六经》为古代文章之祖哉！
　　……

序言

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无

近代经学巨擘的学术遗产 刘师培，作为中国近代经学研究的集大成者，其学术思想和研究成果对后世产生了深远的影响。他一生致力于经学研究，博采众长，融汇古今，开辟了经学研究的新视角，为中国传统学术的传承与发展做出了杰出贡献。本书旨在深入剖析刘师培的经学思想体系，系统梳理其学术渊源、核心观点、研究方法及其在近代经学史上的重要地位，力图展现这位近代经学巨擘的风采及其学术遗产的时代价值。 一、 时代背景与学术溯源：在变革中继承与创新 刘师培所处的时代，是中国社会经历剧烈变革的时期。西方思潮涌入，传统文化面临前所未有的挑战。在这种背景下，如何对待和传承中国传统学术，特别是经学，成为了学术界关注的焦点。刘师培深谙此道，他一方面继承了乾嘉学派的严谨治学精神，重视文献考证和文字训诂，另一方面又积极吸收西方学术思想，尝试以新的理论和方法来解读经典。 刘师培的学术思想深受其师王闓运的影响。王闓运是晚清经学大师，其治学严谨，学问渊博，对刘师培的经学启蒙和学术道路的奠定起到了至关重要的作用。此外，刘师培还广泛涉猎诸子百家，对汉宋诸儒的学说亦有深入研究。他尤其重视《周礼》的研究，认为《周礼》是“经中之经”，是理解古代政治制度和礼乐文化的关键。他的《周礼》研究，不仅在考据上达到了前所未有的深度，更在理论上提出了许多独到的见解。 二、 核心学术观点：经学研究的体系化与创新 刘师培的经学研究并非零散的片段，而是一个体系化的学术建构。其核心观点主要体现在以下几个方面： 1. 经学与史学、哲学、文学的融通： 刘师培认为，经学并非孤立的学科，而是与史学、哲学、文学等紧密相连。他强调，要理解经学，必须将其置于历史的语境中，考察其产生的时代背景、流传的过程以及对后世的影响。同时，经学中蕴含着深刻的哲学思想和人生智慧，对其进行哲学层面的解读，可以发掘其普适的价值。此外，经学文献本身的文学价值也不容忽视，其语言文字的魅力以及叙事方式的研究，也是经学研究的重要组成部分。他提出的“经学亦史学，史学亦经学”的观点，充分体现了他融通诸学的学术视野。 2. “六经”的价值重估与现代阐释： 在对“六经”的研究中，刘师培并没有仅仅停留在传统的训诂和考据层面，而是尝试对其进行现代的阐释。他认为，“六经”中所蕴含的伦理道德、政治智慧、人生哲理，对于现代社会仍然具有重要的启示意义。例如，他对《诗经》的解读，不仅关注其文字和音韵，更深入挖掘其反映的古代社会生活、民俗风情以及情感世界，使其重新焕发生机。他对《尚书》的研究，则着重于其中蕴含的政治制度和治理思想，试图从中汲取治国理政的经验。 3. “经学”概念的拓展与深化： 刘师培对“经学”的理解，超越了传统的狭义范畴。他认为，凡是能够“经久”流传，能够指导人生、社会和国家的思想学术，都可以纳入“经学”的范畴。因此，他不仅研究儒家经典，还广泛涉猎佛教、道教以及诸子百家的思想，并从中发掘其与儒家经典的联系和相互印证之处。他甚至将一些具有重要思想价值的著作，如《庄子》、《老子》等，也视为可以与儒家经典并行研究的“经学”范畴。这种开放的态度，极大地拓展了经学研究的边界，也为经学的现代转型提供了新的思路。 4. “疑经”与“复经”的辩证关系： 刘师培在研究中，既有对传统经学观念的质疑，也有对其重要价值的回归。他并非全盘否定传统，而是对其进行批判性的继承。他认为，对于经典的研究，既要敢于提出疑问，也要善于从传统中汲取智慧。他提倡“疑经”是为了破除迷信，解放思想，通过审慎的质疑来达到更深刻的理解。而“复经”则是在辨析辨伪的基础上，重新发现经典的价值，并将其与现实相结合。这种辩证的态度，使得他的经学研究既有锐意创新的精神，又不失对传统的尊重。 三、 研究方法论：严谨考据与理论创新的结合 刘师培的研究方法，是其学术成就的关键所在。他将传统治学方法与近代学术理念相结合，形成了独特的治学之道。 1. 文献考据的精深： 刘师培继承了乾嘉学派严谨细致的考据方法。他对古籍版本、字词音义、历史事实进行细致考证，力求还原经典的本来面貌。他的考证功夫极为深厚，对大量古籍有着深入的了解，能够准确辨析文献的真伪，纠正前人的错误。例如，他在研究《诗经》中的一些古字古音时，就进行了大量的考证工作，为后人研究《诗经》提供了可靠的依据。 2. 理论方法的革新： 在精深的考据基础上，刘师培也勇于借鉴和运用新的理论方法。他受到西方哲学、历史学、语言学等学科的影响，尝试将这些新的视角和工具运用到经学研究中。例如，他对《周礼》的研究，就借鉴了西方历史学的社会制度分析方法，试图从宏观层面来理解《周礼》所构建的古代社会结构。他对经学文本的语言学分析，也体现了对西方语言学理论的初步运用。 3. 多学科视野的整合： 刘师培强调经学研究不能局限于“经学”本身，而需要与史学、哲学、文学、语言学等多个学科进行交叉研究。他认为，不同的学科视角能够为经学研究提供更广阔的视野和更深入的理解。例如，在研究《尚书》时，他会结合史学知识来解读其中的历史事件，也会运用哲学思想来分析其中的政治理念。这种跨学科的研究方法，极大地丰富了经学研究的内涵。 四、 近代经学史上的地位与影响：承前启后的关键人物 刘师培在中国近代经学史上占据着举足轻重的地位。他承前启后，在传统经学与现代学术之间架起了一座桥梁。 1. “最后一位经学家”与“新经学”的开创： 许多学者将刘师培誉为“中国最后一位经学家”，这既是对他深厚传统经学功底的肯定，也意味着他所代表的传统经学研究模式即将走向历史的终点。然而，刘师培的意义并不仅止于此。他以其创新的学术思想和方法，为“新经学”的出现奠定了基础。他不再拘泥于传统的训诂考据，而是将经学研究的方向引向了更具现代意义的阐释和应用。 2. 对后世经学研究的影响： 刘师培的学术思想和研究方法，深刻影响了包括他的学生在内的后世学者。他的弟子们，如黄侃、陈寅恪等，在各自的学术领域都取得了卓越的成就，并继承和发展了刘师培的学术精神。即使是后来从事史学、哲学、文学研究的学者，也常常从刘师培的经学研究中汲取养分。 3. 推动经学向现代转型的作用： 在中国传统学术面临转型的大背景下，刘师培的学术探索，为经学如何适应现代社会提供了宝贵的经验。他打破学科壁垒，注重经典的思想内涵和现实意义，为经学研究的现代化转型提供了方向。他的学术思想，至今仍具有重要的借鉴意义，激励我们反思传统，开创未来。 五、 结语：穿越时空的学术回响 刘师培的经学思想，如同一颗璀璨的明珠，在历史的长河中闪耀着智慧的光芒。他的学术遗产，不仅是经学研究的宝库，更是中华优秀传统文化的重要组成部分。深入研究刘师培的学术思想，不仅能够帮助我们更好地理解中国传统学术的精髓，也能够为我们应对当今社会面临的挑战提供深刻的启示。本书的编写，正是希望通过对刘师培学术思想的系统梳理和深入分析，展现这位近代经学巨擘的学术风采，并挖掘其学术遗产在当代的价值，让其穿越时空的学术回响，在新的时代继续激荡。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，远超出了单纯的学术传记范畴。它像是一份精心烹制的思想盛宴，让读者领略到清末民初那段学术大变革时期的独特魅力。作者在分析刘师培的学术贡献时，总能将其置于更宏大的历史图景中考察，这使得我们不仅了解了“刘师培说了什么”，更理解了“他为什么这么说，以及他的观点在当时有何意义”。书中对于不同学派之间的论战描述，充满了张力，展现了那个时代学者们为真理而思辨的激情。读完后，我感觉自己的历史观和学术观都有了更开阔的视野，不再局限于单一的学科视角。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是，它成功地架起了一座连接古代经学与现代读者的桥梁。过去，我总觉得经学是高悬在空中的理论，晦涩难懂，但这本书的行文风格非常接地气，却又不失严谨。作者似乎很擅长捕捉人物的“神韵”，他笔下的刘师培不再是一个遥远的古人，而是一个有血有肉、有困惑有坚持的学者。比如，书中对刘师培在不同学术流派间徘徊与最终定论的心理过程描写，细致入微，读来让人感同身受。这种细腻的笔触，使得原本枯燥的学术史，读起来充满了戏剧张力和人情味，每一次翻阅都能发现新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

这本关于刘师培的书，我真是爱不释手。首先，它的装帧设计就非常吸引人，那种沉稳又不失典雅的气质，让我一拿到手就感觉这本书的分量。内页的纸张质感也很好，印刷清晰，阅读起来非常舒适。更重要的是，作者在梳理刘师培的生平脉络时，展现了极高的学术功底。他不仅仅罗列了史实，更深入挖掘了刘师培所处时代的社会背景、学术思潮对他的影响。那种娓娓道来的叙述方式，让复杂难懂的经学理论变得生动起来，仿佛刘师培本人就在眼前，与我探讨学问。书中对一些关键概念的阐释，尤其独到，完全跳脱了传统教科书的刻板，让人耳目一新。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这是一部极具学术价值和阅读享受的佳作。作者的语言驾驭能力非常高超，时而如行云流水般流畅，时而又如手术刀般精准犀利，将复杂的经学概念剖析得入木三分。最让我赞叹的是，这本书的“温度”。它不仅仅是冰冷的数据和理论的集合，而是饱含了对一位伟大经学家学术精神的敬意与深刻理解。它成功地让“教科书”这个略显沉闷的词语焕发了新生，读起来一点都不累，反而让人充满求知欲，恨不得立刻去查阅刘师培的那些原始文献，去亲身体验那种学术的魅力。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏这本书在内容组织上的匠心独运。它不是简单地按照时间顺序堆砌资料，而是构建了一个清晰的逻辑框架，围绕“经学”这一核心，层层递进，深入剖析。从刘师培早期的研究取向，到他如何吸收、批判前人成果，最终形成自己独特的经学体系，整个过程被梳理得井井有条。书中引用的史料考证翔实可靠，注释详尽，这对于我们这些希望进一步探究原典的读者来说，提供了极大的便利。它既能满足初学者的导览需求，也足以让有一定基础的研究者从中找到深入研究的线索和启发，真正做到了雅俗共赏。