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博文 著

图书标签:

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出版社： 吉林文史出版社

ISBN：9787547242018

商品编码：29906515695

包装：精装

出版时间：2017-05-01

基本信息

书名：北大国学课

定价：49.00元

作者：博文

出版社：吉林文史出版社

出版日期：2017-05-01

ISBN：9787547242018

字数：

页码：250

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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北京大学是一所屹立百年的高等学府，自1898年京师大学堂创建以来，她见证了中国近百年风云变幻的历史。北大的国学课质量之高在中国首屈一指，早期的北大涌现出的杰出人物有蔡元培、胡适等一大批国学大师，这些人是北大的先驱，也是北大精神的奠基者。
　　但是，如果大师们的智慧闪光仅仅局限于北大讲堂，对于社会将是一件憾事。因此，《北大国学课》精选了章太炎、吕思勉、刘师培等学者的作品或演讲录，让你可以随时随地聆听大师的谆谆教诲。入选的这些学者或者曾在北大任教，或者是老北大精神的传承者，或者其著作对北大的学术研究有着不可忽视的作用，在国学方面都有自己独到的见解。他们学识渊博却不为学识所累，拥有突出的理念和的思想；他们淡泊名利，保持着自己独立的人格和道德操守；他们秉天地之气而来，将智慧播撒于人间。他们的经典著作，不仅在文化学术界享有盛誉，也在广大读者中间有着较高的知名度。
　　虽然，不是每一个充满梦想的人都能有幸到北大聆听大师们充满智慧的教诲，但是却可以通过《北大国学课》感受到他们的知识和智慧、博大的胸襟和人格的魅力，品味到北大浓郁的人文气息，学会深刻地理解和把握人生，在未来的人生旅途中，创造出属于自己的辉煌。

目录

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作者介绍

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文摘

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《北大国学课》：
　　节 概论
　　我在东京曾讲演过一次国学，在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。如历史，本是不能讲的，古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲。如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看，我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”分做两部研究：
　　甲国学之本体
　　一、经史非神话
　　二、经典诸子非宗教
　　三、历史非小说传奇
　　乙治国学之方法
　　一、辨书籍的真伪
　　二、通小学
　　三、明地理
　　四、知古今人情的变迁
　　五、辨文学应用
　　甲国学之本体
　　一、经史非神话
　　在古代书籍中，原有些记载是神话，若《山海经》《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话，如盘古开天辟地、天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调，并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释。
　　《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
　　《史记·高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附高祖母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：“一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。”高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰做龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。
　　从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托，即如《尧典》所说“钦明文思安安，克明俊德……”等等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。我想，古代史家叙太古的事，不能详叙事实，往往只用几句极混统的话做“考语”，这种考语原容易言过其实。譬如今人做行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语。《尧典》中所载，也不过是一种“考语”，事实虽不全如此，也未必全不如此。一
　　《禹贡》记大禹治水，八年告成。日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，白有各部分工去做；如果要亲身去，就游历一周也不能，何况凿成！在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。
　　太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述的确实。我们再翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事，所以经史并非神话。
　　其他经史以外的书，若《竹书纪年》《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本，可存而不论，《穆天子传》也不在正经正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了！
　　二、经典诸子非宗教
　　经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的《》都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”“”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。经字原意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称作线装书了。古代记事书于简。不及百名者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味，就是汉时训“经，，为“常道”，也非本意。后世疑经是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。
　　中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治。周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政治的主张。这也是环境的关系：中国土地辽广，统治的方法，急待研究，比不得欧西地小国多，没感着困难。印度土地也大，但内部分许多小邦，所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗教很冷淡。
　　很反对宗教，他说：“以道莅天下，其鬼不神。”孔子对于宗教，也反对。他虽于祭祀等事很注意，但我们味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告诉我们是没有神的。《礼记》一书很考究祭祀，这书却又出自汉代，未必是可靠。
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序言

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《古韵新声：中国传统文化传承与创新》 一、引言：时代浪潮中的国学回响 在科技飞速发展、信息爆炸的当今时代，我们不禁要问：那些历经千年沉淀的中华传统文化，在新的土壤中是否依然能够生根发芽，焕发出新的生机？《古韵新声：中国传统文化传承与创新》一书，正是这样一部深刻反思当下、着眼未来，致力于探寻中华优秀传统文化在现代社会传承与创新的可行路径与时代价值的著作。本书并非对既有知识的简单梳理，而是站在时代前沿，以宏阔的视野、深刻的洞察，对中国传统文化的核心精神、价值理念以及其在多元文化交融背景下的发展潜力进行了一次全面而系统的审视。它旨在唤醒更多人对传统文化的自觉认同，激发创新活力，让古老的智慧在新时代闪耀出璀璨的光芒，为构建具有中国特色的现代文明提供丰厚的精神滋养。 二、本体：传统根脉的现代挖掘 本书的开篇，首先回归中华传统文化的源头活水，从“道”、“仁”、“礼”、“智”、“信”等核心概念出发，剥离历史的尘埃，深入剖析其蕴含的哲学智慧与人文精神。作者认为，这些传统价值观并非僵化的教条，而是具有普适性的生命哲学，能够为现代社会诸多困境提供启示。 “道”的智慧：宇宙与人生的和谐之道 书中对“道”的阐释，不再拘泥于老庄的玄思，而是将其与现代生态伦理、可持续发展理念相联系。作者指出，“道”所倡导的“道法自然”、“无为而治”，在今天对我们如何处理人与自然的关系、如何实现经济社会发展的可持续性，有着极其深刻的指导意义。书中通过对古代哲学经典中关于“道”的论述进行细致解读，并结合现代科学研究成果，论证了“道”所蕴含的整体性思维、系统性观念，以及其在现代管理、科技创新、人际交往等领域的应用潜能。例如，在环境保护方面，“道”的理念能够引导我们摆脱过度索取的思维模式，走向更加和谐共生的发展道路。在个人修养方面，“无为”并非消极避世，而是顺势而为、因势利导，是一种高超的人生智慧，能够帮助我们在复杂的现代社会中保持内心的宁静与清明。 “仁”的温度：构建现代社会的道德基石 “仁”作为儒家思想的精髓，其“爱人”、“己所不欲，勿施于人”的原则，在构建和谐社会、促进人际和谐方面，具有无可替代的价值。本书着重探讨“仁”在现代社会中的具体体现，如社会公德、职业伦理、家庭关怀等。作者通过大量历史故事和现实案例，生动展现了“仁”的实践力量，强调“仁”的内涵并非虚无缥缈，而是体现在日常的点滴之中。书中还深入分析了“仁”与现代社会所倡导的平等、尊重、包容等理念之间的内在联系，论证了“仁”的普世价值，能够有效化解现代社会中存在的冷漠、疏离、冲突等问题，为建立更加温暖、互助的社会关系提供思想支撑。 “礼”的规范：秩序与文明的现代活化 “礼”在中国传统文化中扮演着维系社会秩序、塑造个体行为规范的重要角色。本书在解读“礼”时，避免了将其简单视为繁文缛节，而是强调其背后所蕴含的尊重、谦逊、秩序感以及人际交往的智慧。作者通过对古代礼仪文化的梳理，挖掘其在现代社会中的普适性原则，如规则意识、公共场合的行为规范、职业礼仪等。书中论证了“礼”的现代化转型，并非要我们照搬古代的繁复仪式，而是要学习其精神内核，将其转化为符合现代社会需求的行为准则，以促进社会交往的和谐与文明。例如，在公共交通、网络交流等场合，“礼”的原则能够帮助我们构建更加友善、有序的社会环境。 “智”与“信”的支撑：理性与诚信的时代价值 “智”代表着理性、辨别力与创造力，“信”则强调诚实、守诺与责任。本书认为，这两者是中国传统文化中不可或缺的智慧元素。在信息爆炸的时代，“智”的培养对于个体辨别真伪、做出明智判断至关重要，而“信”则是现代社会商业运作、人际交往乃至国家信用的基石。书中通过对古代思想家关于“智”与“信”的论述进行深入分析，并结合现代社会中存在的“信息茧房”、“信任危机”等问题，论证了这两者在当下社会的极端重要性。作者倡导将传统智慧与现代科学方法相结合，培养批判性思维，并以此为基础构建诚实守信的社会风气。 三、创新：传统文化的新生之路 《古韵新声》并非仅仅停留在对传统的挖掘，更将笔触伸向了创新与发展。作者认为，传承不等于复古，创新才是传统文化生命力的关键。 跨界融合的时代命题 本书着重探讨传统文化与现代科技、艺术、生活方式的跨界融合。书中列举了大量生动的案例： 科技赋能： 传统中医在现代科学研究的助力下，其疗效得到更科学的解释和推广；古建筑的保护与修复，借助先进的数字建模和材料科学，焕发出新的生命力；传统节日习俗，通过互联网和新媒体的传播，触达更广泛的受众，实现“活态传承”。 艺术新生： 传统戏曲的现代改编，融入新的音乐元素和舞台表现形式，吸引年轻观众；水墨画、书法等艺术形式，通过与现代设计、动漫产业的结合，拓展了新的表现空间；传统服饰的改良与设计，在保留文化符号的同时，更符合现代审美和穿着需求。 生活美学： 传统茶道、香道等生活艺术，在现代社会中被赋予新的内涵，成为都市人寻求心灵慰藉、提升生活品质的方式；中国式的庭院设计、家居陈设，在现代居住空间中得到创新应用，营造出独特的文化氛围。 国际视野下的文化传播 在全球化日益深入的今天，中华优秀传统文化如何走出去，赢得世界的尊重与认同，是本书关注的另一重要议题。作者深入分析了中国传统文化中的哲学思想、价值观念，如“和而不同”、“天下大同”等，在处理国际关系、构建人类命运共同体等方面的积极意义。书中探讨了通过电影、音乐、文学、教育等多种形式，向世界展现中国文化的魅力，促进不同文明之间的对话与理解。例如，一些优秀的中国传统节日庆典活动，通过国际化的包装和传播，吸引了世界各地的参与者，成为文化交流的亮丽风景线。 教育的时代责任 本书强调，国学传承的根本在于教育。作者呼吁，教育体系应更加重视中华优秀传统文化的价值导向和实践养成，将优秀传统文化融入国民教育的各个环节。这包括： curriculum 优化： 在中小学及高等教育中，系统性地开设传统文化课程，而非仅限于知识的灌输，更应注重培养学生的文化自觉、价值认同和批判性思维。 教学方法创新： 运用多媒体、互动体验等现代化教学手段，让传统文化学习变得生动有趣，激发学生的学习兴趣。 家庭教育的补充： 倡导家庭在日常生活中，通过讲故事、参与传统习俗等方式，潜移默化地熏陶下一代，将传统文化的种子播撒在心灵深处。 社会教育的普及： 鼓励社会各界搭建传统文化体验平台，如博物馆、文化体验馆、讲座沙龙等，让更多人有机会接触、了解和喜爱传统文化。 四、结论：文化自信与未来展望 《古韵新声：中国传统文化传承与创新》一书，最终落脚于“文化自信”的构建。作者认为，只有深刻理解和掌握自身文化的精髓，才能在全球文化交流中保持独立性，并作出独特贡献。本书并非鼓吹复古，更不是狭隘的民族主义，而是倡导一种开放、包容、创新的文化态度。它鼓励读者以古人的智慧观照当下，以现代的视野激活传统，以创新的精神引领未来。 本书的价值在于，它为我们提供了一个思考传统文化在现代社会如何生存与发展的清晰框架。它鼓励我们不再将传统文化视为博物馆里的陈列品，而是视为滋养我们精神、指导我们行动的活水源泉。通过对传统文化的深入挖掘与创造性转化，我们不仅能够增强民族的文化认同感和凝聚力，更能为解决当今世界面临的诸多挑战，贡献来自东方古国的智慧与力量。这部著作，是一曲献给中华民族优秀传统文化的现代赞歌，也是一份对未来文化发展道路的深沉思考与殷切期盼。它激励着我们，在时代的大潮中，既要根植于沃土，也要放飞梦想，让中华文化在新时代的阳光下，绽放出更加绚烂的光彩。

评分☆☆☆☆☆

这部号称“揭秘古代智慧”的文集，我本是满怀期待地翻开的，毕竟“国学”二字自带一种厚重的光环。然而，初读之下，却有种雾里看花、水中捞月的失落感。作者似乎将太多精力放在了对典籍进行引经据典的罗列上，使得行文显得有些晦涩难懂。比如，在探讨某一古代哲学流派的核心观点时，他引用了不下十位先贤的语录，每句都像是从故纸堆里直接搬出来的，缺乏现代语境的阐释和必要的白话疏导。这对于我们这些并非科班出身，只是想从传统文化中汲取养分的普通读者来说，简直是一场灾难。我花了大力气去理解那些拗口的古文注释，却发现理解了字面意思之后，对于其在历史长河中的实际影响和现代价值的领悟依然模糊不清。全书的结构也显得有些松散，章节之间的跳跃性很大，仿佛是不同时期的笔记随意堆砌而成，缺乏一条清晰、连贯的叙事主线来牵引读者的思绪。读完一部分，合上书本，脑海里留下的更多是零散的知识点，而非一个系统性的认知框架。

评分☆☆☆☆☆

如果说一本优秀的“国学”书籍应当具备引人入胜的魅力，那么这部作品的笔触就显得过于平直、缺乏跌宕起伏的情感共鸣。作者的文字功底深厚是毋庸置疑的，但那种笔端流露出的，更多是学者对文本的敬畏，而非对思想的激情。比如，当他介绍到一些关于人生哲理的深刻见解时，他总是用一种近乎平铺直叙的方式带过，仿佛生怕自己的解读会玷污了原文的纯粹性。这使得阅读过程变成了一种需要高度集中精神去“解码”的过程，而不是一种自然而然的心灵对话。我更喜欢那些能够用鲜活的语言，将古人的智慧“翻译”成能够触摸到我们现代情感的文字的作品。这本书更像是给已经深谙此道的人士准备的参考手册，对于初入此境的探索者而言，它筑起了一道难以逾越的专业壁垒，让人望而却步，难以深入。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，在我看来，更像是一场对文献注释的精细辨析，而不是一场思想的探险。其中对于一些古代词汇的来源考证，确实做得非常细致，引用的出处也相当可靠，看得出作者在学术上的严谨态度是毋庸置疑的。然而，这种过于聚焦于“是什么”和“从哪里来”的叙事方式，却牺牲了“为什么重要”和“对我有何启发”的探讨。翻阅全书，我发现很多段落都在解释一个概念在不同朝代的不同诠释，这种知识的堆砌虽然丰富，却让读者在信息洪流中感到疲惫。我期待的国学，应当是能提供一种看待世界的独特滤镜，让人在面对日常琐事时，能多一份从容和远见。很遗憾，这本书更像是在搭建一个精美的博物馆模型，让你欣赏其构造的复杂，却不提供一把钥匙，让你走进它的精神殿堂去亲身体验。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个偶然的机会下，听朋友推荐这本书的，他们说这本书对理解中国人的处世哲学有很大帮助。抱着这样的期望翻开它，我立刻被书中那种略显陈旧的论述方式所劝退。作者似乎非常执着于用一种古典的、高度抽象的语言体系来构建他的理论大厦。举个例子，书中对“君子”的论述占据了相当大的篇幅，但其标准和标准间的权衡，完全是基于某种特定历史阶段的士人标准来衡量的。在快速迭代、价值多元的当代社会，这些标准如何在实际生活中被有效地对接到我们的行为模式上，书里没有给出令人信服的桥梁。我需要的是如何运用这些古老的智慧来解决现代生活中的困境，比如职场中的人际冲突、信息爆炸中的自我定位，但这本书似乎将我们完全放置在了古代的语境中，进行了一场单向度的知识灌输。读完后，我感觉自己像是一个匆匆走过古代书房的游客，看到了陈列的珍宝，却没能带走任何可以点亮今日生活的火种。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的装帧设计倒是颇具匠心，那种墨香扑鼻的纸张和古朴的字体选择，确实营造出一种沉浸式的阅读氛围。但正如华丽的包装下有时是平庸的内里，这本书的内容呈现，给我的感受也是一种“有余而不足”的典型体现。它似乎过于强调“宏大叙事”，试图在一本书里囊括整个中华文明的精神内核。这种“贪多嚼不烂”的策略，直接导致了对许多重要概念的肤浅触及。譬如谈及“天人合一”的境界，作者只是轻描淡写地将其定义为一种人与自然的和谐统一，随后便匆匆转向了对另一本经书的解读。我期待的，是那种能够穿透历史尘埃，直抵人心深处的洞察，是能让我感到“原来如此”的顿悟时刻。可这本书里，更多的是一种“我知道了”的平静，缺乏那种能让人脊背发凉、为古人智慧所震撼的激动。它更像是一本高质量的工具书的摘录汇编，而非一部能够激发思考的哲学探讨之作。