滿28包郵 論語-全二冊-彩繪圖文版 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孔子，王凱瑞 著

圖書標籤:

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• 啓濛
• 兩冊

店鋪： 梅凱瑞圖書專營店

齣版社： 萬捲齣版公司

ISBN：9787547011997

商品編碼：29938038812

包裝：平裝

齣版時間：2010-09-01

基本信息

書名：論語-全二冊-彩繪圖文版

定價：48.00元

作者：孔子,王凱瑞

齣版社：萬捲齣版公司

齣版日期：2010-09-01

ISBN：9787547011997

字數：

頁碼：396

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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質勝文則野。 文勝質則史。 文質彬彬， 然後君子。
不要再耽於物質享受，用沁人心脾的淡墨書香，用傳誦韆年的經典巨著，讓內心深處那難以言說的焦慮與迷茫，都離我們遠去吧婦代會！問渠哪得清如許，為有源頭活水來，細細品讀《論語》，讓我們感受聖人的經典語錄，學會修身養性的智慧，以積極平和的心態麵對人生。
國學大師馮其庸先生推薦
馮其庸，中國人民大學教授、中國紅樓夢學會會長、中國漢畫學會會長、中國戲麯學會副會長，中華炎黃文化研究會副會長、《紅樓夢學刊》主編、敦煌吐魯番學會顧問。主要著作有《曹雪芹傢世新考》、《論庚辰本》、《夢邊集》、《漱石集》等他在研究中國文化史、古代文學史、戲麯史等方麵取得巨大成就，代錶瞭學術界高水準

內容提要

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中國傳統文化博大精深、源遠流長，是中國古聖先賢幾韆年經驗、智慧的結晶。日益繁雜的社會現實.諸多學者呼籲提倡對國學的學習，他們令舉世深思的話語激起瞭世人對中國傳統文化的激情，整個社會掀起瞭學習國學的熱潮。作為炎黃子孫，我們不僅有義務學習國學，更要大力宣傳國學。書香經典係列叢書便是以此為主旨而重新整理齣版的，這一書係圖文結閤，在文言原文的基礎上進行注釋、翻譯，深入解讀瞭我國傳統文化中珍貴的思想遺産。尤其突齣的是《論語-全二冊-彩繪圖文版》係采用瞭四色印刷，更能帶給讀者閱讀的享受，是學習國學、進行收藏的佳選擇。

目錄

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上冊
學而篇
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
下冊
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
附錄：孔子傢語

作者介紹

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文摘

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此章問答，全用比喻，意在言外。有道德，有學問，當然要人世，為人造福，但是若不能求售，即使不得誌，也沒有理由怨天尤人。與其憤世嫉俗而感嘆生不逢時，不如以齣世之心做人世之事，迎難而上。“待賈而沽”是當時社會有纔華的人們無奈的選擇，在今天，這樣情況也依然存在。從市場經濟的角度來說，一個人的纔華要發揮作用纔能體現其社會價值，否則再好的東西，如果隻藏之深山或束之高閣，都將沒有多大的實際意義。
“求善賈而沽諸”和“吾待賈者也”，是一個意思。見子貢善言，印證瞭孔子對他的評價，也為子貢“賜不受命，好貨殖也”打下瞭伏筆。子貢後的作為是有思想基礎的。
……

序言

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《論語》是中國古代思想的瑰寶，是儒傢學派的經典著作，記錄瞭孔子及其弟子的言行。這本書不僅是中國古代文化的基石，更是對中華民族精神內核的深刻闡釋。本書以精美的彩繪圖文版呈現，將古聖先賢的智慧與現代讀者的審美需求相結閤，力求在保留原著深邃內涵的同時，帶來更具象、更易於理解的閱讀體驗。 《論語》全書共二十篇，篇名多取自每篇開頭之語。其內容涵蓋瞭政治、倫理、教育、哲學等多個方麵，所論述的道理，跨越時空，至今仍具有深刻的啓示意義。孔子及其弟子們在《論語》中所展現的智慧，並非是枯燥的理論說教，而是充滿生活氣息的對話與思考。他們討論如何治國安邦，如何修身養性，如何為人處世，如何求知治學，這些話題即便在今天，也依然是人們普遍關心的重要問題。 《學而篇》 《學而篇》是《論語》的開篇，以“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這三句振聾發聵的開場白，奠定瞭全書的基調。孔子在這裏強調瞭學習的樂趣與意義，以及君子應有的胸懷。學習並非僅僅是知識的堆砌，更是一種內在的自覺，一種不斷自我完善的過程。當學到的知識能夠被反復實踐並體會到其中的樂趣時，學習便成為一種享受。而與誌同道閤的朋友分享學習心得，更是一種人生中的樂事。即使自己的纔華和學識不被他人理解，也不會因此感到沮喪和憤怒，這是一種高尚的品格，是君子應有的境界。 《學而篇》還闡述瞭孝悌的重要性。“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”孔子認為，子女對父親的尊敬和孝順，體現在父親在世時能體察父親的誌嚮，父親去世後能遵循父親的教誨，並且在很長一段時間內不改變父親的正確原則。這種孝道，是一種深刻的情感連接和責任擔當。同時，“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”有子進一步強調，一個人如果在傢中孝順父母，尊敬兄長，那麼他很少會觸犯上級，更不會有製造混亂的行為。君子做事注重根本，根本確立瞭，道理自然就會顯現。孝悌，正是實踐“仁”的根本所在。 《為政篇》 《為政篇》將重心放在政治和治理上。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孔子認為，以德治國，就像北極星一樣，它安居於自己的位置，而群星都會環繞著它。這意味著，統治者自身的品德修養是治理國傢的根本。一個有德行的君主，自然能獲得民眾的擁戴和支持。 本篇中，孔子還提齣瞭“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”的觀點。政治的本質在於“正”，即端正。如果君主能夠以身作則，行為端正，那麼其他人怎麼敢不正呢？這深刻地體現瞭“榜樣的力量”在政治實踐中的重要性。 孔子對學習的態度也非常明確。“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句自述，勾勒齣孔子一生學習和成長的軌跡，也為後人樹立瞭終身學習的典範。從十五歲立誌學習，到三十歲能夠自立於世，四十歲不再迷惑，五十歲懂得天命，六十歲能聽懂各種言語，七十歲能夠隨心所欲而不違反禮法。這是一種循序漸進、厚積薄發的成長過程。 《八佾篇》 《八佾篇》主要論述瞭禮的意義與作用。“子曰：‘禮，與其奢也，寜儉；與其文也，寜質。’”孔子認為，在禮儀的實踐中，與其追求奢侈，寜可追求節儉；與其追求華麗的外錶，寜可追求樸實的內在。這說明孔子並非反對禮，而是強調禮的實質內涵，反對流於形式的奢靡。 本篇中，孔子對“盜亦有道”的說法錶示不認同。“君子之過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。”孔子指齣，君子的過錯，如同日食和月食一樣，人們都能看到；但當他改正瞭過錯，人們都會敬仰他。這說明君子勇於承認和改正錯誤，並在此過程中獲得更高的聲譽。 《裏仁篇》 《裏仁篇》是《論語》中最為人們熟知和引用的一篇之一，以“子曰：‘裏仁，為美。’”開篇，強調瞭仁德的重要性。孔子認為，居住在仁德的環境中，是非常美好的事情。 本篇中，孔子對“仁”進行瞭深入的闡釋。“子曰：‘仁者，愛人。’”直接點明瞭仁的本質就是愛人。這種愛，是一種發自內心的關懷，一種對他人的尊重與同情。 “子曰：‘富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不去也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。’”孔子指齣，貧窮和卑賤是人們所厭惡的，但如果不是用正當的途徑獲得的，那就應該坦然接受。他強調瞭道德的價值，認為君子應該堅持原則，不為不義之財所動。 《公冶長篇》 《公冶長篇》探討瞭如何評價和任用人纔。“子謂子産，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”孔子稱贊子産有四種君子之道：對待自己恭敬，事奉君主恭敬，養育百姓仁惠，役使百姓閤乎道義。 本篇中，孔子也談到瞭用人的標準。“子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。’”他認為，腐爛的木頭無法雕刻，糞土的牆壁無法塗抹。這形象地說明，對於那些頑固不化、無可救藥的人，是無法進行教導和培養的。 《雍也篇》 《雍也篇》繼續深入探討“仁”的內涵。“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”孔子說，智慧的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不害怕。這是“三達德”的經典論述，將智慧、仁德和勇敢視為君子應具備的重要品質，它們相互關聯，共同構成瞭君子完善的人格。 本篇還強調瞭“仁”的實踐性。“子貢問曰：‘如傷，有如之何？’子曰：‘言不傷，則可以為矣。’”子貢請教如何纔能達到“仁”的境界，孔子迴答說，如果一個人能做到言語不傷人，那就可以算得上是“仁”瞭。這錶明“仁”並非遙不可及，而是體現在日常的言行之中。 《述而篇》 《述而篇》是《論語》中記述孔子自身情況較多的一篇。“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭。’”孔子說，我隻是在繼承和闡述古人的思想，而不獨自創作。我信仰並喜愛古代的文化，這一點我可比之於老彭。這體現瞭孔子謙遜的態度和他對傳承文化的重視。 本篇中，孔子還提齣瞭“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”的對比。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是《論語》中極為著名的一句話，它形象地描繪瞭君子和小人兩種不同心態。君子心胸開闊，光明磊落，所以常常感到舒暢；小人則心胸狹窄，斤斤計較，所以常常感到憂慮不安。 《泰伯篇》 《泰伯篇》以“子曰：‘三分，天下歸焉。’”開頭，講述瞭虞舜和周文王時天下三分的局麵。本篇中，孔子贊美瞭伯夷和叔齊“不念舊惡，怨是其施”的美德，強調瞭不記恨過往的恩怨，並對施加恩惠的人心存感激的重要性。 《子罕篇》 《子罕篇》中，“子曰：‘我欲仁，斯仁至矣。’”這句話揭示瞭仁的實現在於主動追求。仁不是被動等待的，而是需要個體積極地去踐行和體悟。 本篇還強調瞭“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”的論述，將智慧和仁德分彆比作水和山，描繪瞭智者和仁者不同的生活態度和精神境界，以及他們所能獲得的獨特樂趣。 《鄉黨篇》 《鄉黨篇》是《論語》中記載孔子日常生活的篇章，非常生動形象。“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”描述瞭孔子在鄉黨之間，態度恭敬，仿佛不能說話一樣。這展現瞭孔子尊重當地風俗，謙虛謹慎的一麵。 《先進篇》 《先進篇》記述瞭孔子對弟子們的評價。“子曰：‘先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。’”孔子認為，那些在禮樂方麵早有造詣的，就像野人一樣質樸；而那些在禮樂方麵有所追求和進步的，纔稱得上是君子。 《顔淵篇》 《顔淵篇》是《論語》中論述“仁”最為深刻的一篇。“顔淵問仁。子曰：‘剋己復禮為仁。’”顔淵請教如何纔能達到仁的境界，孔子迴答說，約束自己，使言行符閤禮，就是仁。這指齣瞭“仁”的實踐途徑是“剋己復禮”。 本篇中，孔子還提齣瞭“四海之內，皆兄弟也。”的偉大思想，錶達瞭博愛和天下大同的理想。 《子路篇》 《子路篇》中，孔子對“信”進行瞭闡述。“子曰：‘君子信而好學，好奇而惡死，賢者能盡言。’”孔子說，君子講信用而且喜愛學習，好奇心強但又厭惡死亡，有纔能的人能毫無保留地說齣自己的見解。 《季氏篇》 《季氏篇》討論瞭“不患寡而患不均”的政治理念。“孔子曰：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，論無災。’”孔子認為，不擔憂財富的多少，而擔憂分配不均；不擔憂貧窮，而擔憂不安定。如果分配平均，就不會有貧窮；如果和諧，就不會有寡助；如果能夠公正地對待，就不會有災禍。 《陽貨篇》 《陽貨篇》中，“子曰：‘予之費，豈近樂？吾與迴也，爾等與點！’”這句話體現瞭孔子對弟子顔迴的贊賞，認為顔迴和他一樣，都喜歡接受教育，不像其他人那樣隻追求享樂。 《微子篇》 《微子篇》記載瞭孔子周遊列國時的一些經曆，展現瞭他不屈不撓的政治抱負。“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。”這段故事，展現瞭孔子在睏境中依然堅持求道的精神。 《子張篇》 《子張篇》記述瞭子張嚮孔子請教如何纔能“明”的對話。“子張問曰：‘何如斯可以為上矣？’子曰：‘明！’”子張問如何纔能成為一個“明”的人，孔子迴答說“明”。這裏的“明”包含瞭智慧、通達、豁達等含義。 《堯曰篇》 《堯曰篇》是《論語》的最後一篇，以“堯曰：‘谘！爾舜！天之曆數在爾躬。’”開篇，引用瞭唐堯、虞舜的言論，將全書的論述推嚮瞭更高的層次。本篇中，孔子再次強調瞭“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”的觀點，提醒人們要敬畏自然規律、尊重有德之人以及學習聖賢的教誨。 《論語》並非一本孤立的古代文獻，它與我們當下的生活息息相關。通過閱讀《論語》，我們可以學習到如何為人處世，如何修身養性，如何理解和實踐“仁”的意義。彩繪圖文版的呈現方式，將幫助我們穿越時空的阻隔，更直觀地感受古人的智慧，讓《論語》這顆璀璨的明珠，在現代社會煥發齣新的光彩。這本《論語》旨在成為讀者理解中華傳統文化、汲取人生智慧的得力助手，引導我們在紛繁復雜的世界中，找到內心的寜靜與方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織和編排邏輯，簡直是為初學者量身定做的學習嚮導。我以前對一些古代典籍總是望而卻步，覺得晦澀難懂，但這本書的編者顯然深諳此道。他們沒有采取那種堆砌原文的傳統方式，而是巧妙地將每段論述拆解開來，配以清晰易懂的白話翻譯，這翻譯的功力著實瞭得，既保留瞭原文的神韻，又徹底掃清瞭理解上的障礙。更絕的是，它在關鍵的哲學概念旁邊，常常附帶瞭現代生活中的實例進行類比，這種“古為今用”的處理方式，一下子拉近瞭經典與現實的距離。我發現自己不再是被動地去“記誦”那些句子，而是真正開始“思考”孔子所要傳達的思想精髓。而且，書中的注釋部分，資料的選取非常精煉，不像有些版本那樣將太多枝蔓的考據塞進來，而是直擊要害，幫助讀者迅速抓住核心要義，這一點對於提升學習效率來說，是極其寶貴的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的流暢性，很大程度上決定瞭一本書能否被堅持讀完，而這本書在這方麵錶現得近乎完美。很多經典讀物在排版上過於擁擠，或者插圖的位置處理得突兀，很容易打斷讀者的思緒。這款版本則明顯注重到瞭閱讀節奏的把控。比如，在論述比較集中的章節，會使用視覺上更輕鬆的版塊設計，比如將部分名言提煉齣來，用特殊字體和邊框凸顯，這就像是閱讀過程中的小小的“休息站”，讓我的精神可以隨時調整。再者，全書的章節劃分邏輯清晰，即便我隻抽齣零散的時間來翻閱，也能很快地找到上次中斷的地方並順利銜接上文。它沒有那種沉重的學術壓力感，更像是一個循循善誘的良師益友，陪伴你在碎片時間裏進行心靈的滋養。這種設計上的“體貼入微”，讓我對這本書的喜愛程度又增添瞭幾分。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀真是讓人眼前一亮，首先從拿到手的第一感覺來說，它的紙張厚實，拿在手裏沉甸甸的，透著一股子書捲氣。內頁的印刷色彩非常飽滿，尤其是那些精心繪製的插圖，細節處理得極為到位，完全不是那種敷衍瞭事的粗糙感。我特地對比瞭一下其他版本的彩繪圖文版，這款在圖案的古典韻味和現代審美的結閤上做得尤為齣色，既能讓人感受到傳統文化的厚重，又不會因為過於陳舊的風格而讓人産生距離感。比如，對於一些關鍵的場景和人物的描繪，都用瞭豐富的層次感和恰到好處的留白，使得閱讀體驗大大提升。這本書的排版設計也十分人性化，字號適中，行間距寬鬆，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。總的來說，從物質層麵來講，它絕對算得上是一本值得收藏和反復品讀的精裝佳作，讓人願意捧在手裏細細摩挲，而不是僅僅作為快速翻閱的工具書。那種對書籍本身的敬意，從這精心製作的每一個細節中都能體會齣來。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史文化有濃厚興趣的業餘愛好者，我特彆看重一本書在文化背景鋪陳上的深度。這款關於《論語》的解讀本，在曆史語境的還原上做得非常到位，它不僅僅是文字的匯編，更像是一扇通往春鞦戰國時期的時光之門。每逢遇到重要的曆史人物或典故齣現時，作者總會適時地穿插一些簡短卻信息量十足的背景介紹，比如當時禮樂製度的衰微、諸子百傢的爭鳴態勢等等。這使得我們在閱讀那些看似簡單的對話時，能夠更深層次地理解其産生的時代局限性和超越時代的價值。我尤其欣賞作者對於“仁”、“義”、“禮”這些核心概念的闡釋，他們沒有用僵硬的教條去定義，而是通過梳理孔子在不同場閤對不同弟子的教誨，展現齣這些德行觀念的流動性和實踐性。這種多維度的解析，極大地豐富瞭我對儒傢思想的整體認知，讓我覺得不再是死知識，而是活的曆史。

評分☆☆☆☆☆

如果說這本書有什麼讓我感到驚喜的地方，那絕對是它在“可操作性”和“現代啓示”之間的平衡把握。許多古代經典讀起來總有一種高高在上、不接地氣的疏離感，讓人疑惑“古人的智慧如何能指導我今天的生活？”這本書的解讀團隊顯然注意到瞭這一點。他們不僅是對原文進行瞭忠實的翻譯和背景交代，更重要的是，在每組思想的探討之後，都留有相當篇幅來探討其對現代商業倫理、人際交往乃至個人修養的藉鑒意義。比如，關於“君子不器”的討論，書中就巧妙地聯係到瞭現代社會對專業化和全人教育的辯證思考。這種將古代智慧“翻譯”成當代語言和實踐路徑的能力，是這本書區彆於其他版本最顯著的特徵。它讓我感覺，我讀的不是一本塵封的古籍，而是一份曆經兩韆多年檢驗，依然能為我今日處境提供有效指導的生活指南。這纔是經典永恒的價值所在，而這本書很好地傳達瞭這一點。