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[戰國] 荀子楊靖李昆侖 著

圖書標籤:

• 先秦儒傢
• 儒傢思想
• 荀子
• 政治哲學
• 倫理學
• 教育思想
• 性惡論
• 法傢思想
• 中國哲學
• 經典文獻

店鋪： 英敏圖書專賣店

齣版社： 敦煌文藝齣版社

ISBN：9787546808864

商品編碼：29948419714

包裝：平裝-膠訂

開本：16

齣版時間：2015-09-01

頁數：200

字數：80

內容介紹
《全民閱讀：guo學經典無障礙悅讀書係》，以弘 揚傳統文化、傳承中華文明為宗旨。是經編寫者精心 設計，以期達到深入淺齣、今古相閤、適閤廣大讀者 理解古代先賢智慧的無障礙閱讀圖書。 　　荀子的《荀子》是“全民閱讀guo學經典無障礙悅 讀書係”之1。《荀子》是戰guo末期的儒傢典籍，該 書是記錄荀子思想的主要*作，本書內容豐富，博大 精深，是先秦學術思想成果的zoxg結性著作。

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目錄
序 圖鑒閱讀 圖鑒閱讀結構圖 閱讀啓示圖解 作者生平閱讀 作品影響閱讀 史記閱讀 輔助閱讀 原作新釋 勸學 修身 榮辱 非相 waxg製序
圖鑒閱讀
圖鑒閱讀結構圖
閱讀啓示圖解
作者生平閱讀
作品影響閱讀
史記閱讀
輔助閱讀
原作新釋
勸學
修身
榮辱
非相
waxg製
waxg霸
君道
臣道
天論
正論
禮論
正名
性惡
成相
賦
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華夏文明的哲思基石：一部跨越時空的思想巨著的深度導覽 引言：探尋人性與治世的永恒命題 在中華文明璀璨的群星中，有這樣一部經典，它以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯結構和對人類社會現實的深刻關懷，構築瞭一座後世難以逾越的思想高地。它不是對既有學說的簡單復述，而是一次對人類本性、道德構建、政治秩序以及文化傳承的徹底重估與重建。我們所探討的這部著作，以其對“性惡論”的係統闡發而聞名於世，但其價值遠不止於此。它是一部百科全書式的哲學宣言，囊括瞭從個體修養到國傢治理，從教育理念到禮樂製度的宏大敘事。 第一部分：對人性的深刻拷問——“性惡論”的理論基石與實踐意義 這部作品最引人注目的理論核心，無疑是對人性本源的批判性審視。作者認為，人性（或天賦的本性）是趨於私欲和逸樂的。這種論斷並非對人性的全盤否定，而是對未經教化狀態下人性狀態的冷靜觀察。它揭示瞭一個殘酷卻至關重要的事實：若任由個體欲望膨脹，社會必然陷入紛爭與混亂。 1. 本性的辨析與流變的邏輯： 作者並未將“性”視為不可改變的宿命。相反，他清晰地將“性”界定為自然的稟賦，而將“僞”（後天的努力、學習和製度規範）視為社會秩序得以建立的必要條件。這種對“性”與“僞”的嚴格區分，為後續所有的倫理構建提供瞭堅實的基礎。如果沒有對“性”的深刻認識，對“僞”的推崇就失去瞭緊迫性和必要性。 2. 禮樂製度的根源性： “性惡論”直接導嚮瞭對“禮”的極度推崇。禮，不再僅僅是繁文縟節，而是約束人性之惡、規範行為的剛性框架。作者詳細論述瞭禮的層級、範圍及其在維護社會穩定中的決定性作用。從衣冠的形製到祭祀的儀軌，無一不是將內在的道德要求外化為可見的行為準則，從而實現“化性起僞”的偉大工程。這套製度化的約束，旨在將個體從無序的欲望深淵中拔擢齣來，導嚮有序的群體生活。 3. 師承與教育的不可替代性： 既然人性本惡，那麼教育便成為改造人性的唯一途徑。作者對教育的重視程度，超越瞭同時代許多思想傢。他強調“假人之力以成己之性”，凸顯瞭文化傳承和師長教誨的不可替代性。學習經典、模仿聖賢的榜樣，是通過外力介入，重塑個體心性的關鍵步驟。這種對“學”的強調，使得這部著作具備瞭強大的實踐操作性，它為後世的教育體係奠定瞭重要的理論基礎。 第二部分：治國安邦的綱領——從個體修養到天下大同 該書的視野從未局限於個體的道德睏境，而是將其拓展至國傢治理的宏大層麵。它提供瞭一套係統性的、以“德”為核心的政治哲學。 1. 隆禮重法，剛柔並濟： 盡管核心推崇禮製，但作者的政治智慧在於懂得“禮”需要“法”的輔助。禮是內在的道德約束，法是外在的強製保障。在推行禮製時，作者強調必須有嚴明的刑罰作為後盾，做到“不以德而行，則以刑禁之”。這種結閤瞭理想主義的道德追求與現實主義的權力製衡，使得其政治主張更具可行性。 2. 選賢任能與君主之道： 治國之要，在於得人。作者對君主的道德要求極高，認為君主必須以身作則，成為“義”的化身。他詳細論述瞭如何選拔、任用賢能之士，強調治理的關鍵在於“君人者，思百姓之勞”。一個賢明的君主，必須將百姓的福祉置於個人享樂之上，唯有如此，纔能贏得民心，鞏固政權。其對統治者“知人”、“察情”的能力要求，體現瞭深刻的政治心理學洞察。 3. 審勢與應變： 這一時期的思想傢身處兼並與動蕩之中，因此對“時勢”的把握尤為關鍵。作者提齣，聖人和賢者治世，必須懂得“勢”的運用。這意味著，在特定曆史階段，固守不變的教條是危險的，必須審時度勢，根據社會發展階段的差異，靈活調整政策的側重。這種務實的態度，使他的學說避免瞭空泛的烏托邦色彩。 第三部分：對文化與知識的係統梳理 除瞭倫理和政治，這部著作還展現瞭廣博的文化視野，對許多關鍵的文化領域進行瞭理論建構。 1. 模仿與創造的辯證關係： 知識的獲取被視為一個漸進纍積的過程。作者強調模仿經典、學習前人經驗的重要性，認為“不學，不知義；不知義，不足以為人”。然而，這種模仿並非僵化的復製，而是為瞭最終能夠在此基礎上實現超越。學習的終極目標，是達到“為人師”的境界，即能夠獨立構建和闡釋道理，使自身成為新的文化源頭。 2. 語言的規範與意義的界定： 在對名實關係的探討中，該書展現瞭早期邏輯學的雛形。它關注語言如何準確地反映現實，以及社會如何通過約定俗成的“名”來統一認知。對語言準確性的要求，是確保禮製得以清晰傳達和有效執行的必要保障。 3. 窮理與實踐的統一： 作者反對空談和玄虛的思辨，主張知識必須落實到具體的實踐之中。他對“知行閤一”的早期形態的探討，強調思考的價值在於指導行動，而行動的結果又反過來檢驗思考的正確性。這種徹底的實踐主義精神，是其學說富有生命力的重要原因。 結語：對後世影響的深遠迴響 這部作品如同一座宏偉的文化燈塔，它以其堅實的邏輯和對人類社會結構穩定性的不懈追求，深刻地影響瞭中國此後兩韆年的思想軌跡。它為後世的士人提供瞭一套清晰的、可操作的道德和政治實踐藍圖。它不是對“性善”的溫情安慰，而是對“如何成為好人、如何建立好社會”的嚴峻挑戰和務實解答。閱讀此書，便是與一位至為深刻的古代智者，共同審視人性的幽暗與光明的可能。這部關於秩序、教化與製度建設的鴻篇巨製，至今仍是理解中國傳統社會治理模式不可繞過的重要文本。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，最大的感受便是其中蘊含的強大生命力和入世精神。它不像某些玄虛的哲學著作那樣專注於探討形而上的彼岸世界，而是將目光牢牢鎖定在如何治理國傢、如何修身立德的現實問題上。作者的筆鋒極其銳利，尤其是在批評當時其他流派觀點時，那種不留情麵的駁斥，展現瞭一種直麵現實、不畏強權的士大夫氣概。我特彆欣賞其中關於禮儀教化的論述，他將“禮”視為構建社會穩定和個人完善的基石，這種對規範和秩序的極度推崇，在如今這個信息爆炸、觀念多元的時代讀來，反而具有一種獨特的警醒意義。書中的案例和比喻都非常生動，即便是復雜的倫理概念，也能通過具體的場景描繪得清晰可見，使得閱讀過程雖然有挑戰性，但絕不枯燥，反而充滿瞭探索的樂趣，仿佛在跟隨一位大師的步伐，一步步丈量著古代政治哲學的版圖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格是那種極具力量感和節奏感的，即便在翻譯的版本中，那種鏗鏘有力的語氣依然能夠穿透紙張。作者似乎總是在用一種不容置疑的權威口吻與讀者對話，很少有模棱兩可的錶述。這種堅定的語氣，賦予瞭書中的觀點極高的可信度，讓人在閱讀時很容易被其氣場所摺服。我驚喜地發現，書中對許多具體行為規範的闡述，其背後的倫理考量至今仍具有指導意義，比如對君臣、父子之間責任界限的厘清。它不是一本提供即時快感的讀物，更像是一劑需要時間慢慢消化和沉澱的“苦口良藥”，每一次重讀，都能在原有的理解之上挖掘齣更深層次的意涵，每一次翻閱都是一次對自身價值觀的再校準。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的閱讀難度絕對不是新手友好的，我第一次捧起它的時候，光是適應其特定的詞義和句法結構就花費瞭數周時間。許多概念的界定極其精密，稍有不慎就會理解偏差。然而，正是這種挑戰性，使得每一次的理解突破都顯得格外珍貴。我發現，要真正領會其精髓，不能隻停留在字麵的翻譯上，而必須深入理解其所處的曆史背景和邏輯前提。這本書提供瞭一個極其完整的思想閉環，從人性的初始狀態到理想的社會結構，再到個體如何通過學習和剋製達到至善的境界，邏輯鏈條異常緊密。讀到後麵，我感覺自己仿佛被拉入一個高度理性的思想牢籠，但這個牢籠卻又是如此的堅固和自洽，讓人不得不為作者構建的知識體係感到由衷的震撼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它提供瞭一種極其務實的道德構建路徑。它沒有販賣廉價的溫情或空洞的口號，而是赤裸裸地指齣人性的原始衝動往往是需要被約束和引導的。這種“先破後立”的論證手法非常高明，它承認瞭人性的“惡”的傾嚮，但同時也提供瞭強有力的工具——教育和禮製——來塑造“善”的可能。我尤其對其中關於“化性起務”的論述印象深刻，它將學習和實踐提升到瞭關乎人類存續的高度。閱讀過程中，我時常會對照當今社會中齣現的各種道德滑坡現象，思考這種古代哲學是否能提供某種結構性的解決方案。與其說這是一部哲學著作，不如說是一部關於人類社會工程學的經典範本，充滿瞭冷靜的、近乎冷酷的現實主義色彩。

評分☆☆☆☆☆

這本古籍的裝幀實在是一絕，那種厚重且散發著歲月氣息的紙張觸感，讓人在翻閱之前就仿佛穿越迴瞭那個思想激蕩的時代。書中的文字雖然是古奧的文言，但字裏行間流淌齣的那種對人性和社會秩序的深刻洞察力，即便隔著韆年，依舊能直擊人心。我花瞭很長時間纔逐漸適應其獨特的語境和邏輯推演方式，特彆是那些關於“性惡論”的論述，作者的論證過程嚴謹得如同精密的機械結構，步步為營，令人不得不佩服其構建理論大廈的宏偉藍圖。每讀完一個小章節，我都會停下來，閤上書本，在腦海中反復咀嚼那些犀利的觀點，思考它們與我們當下社會的關聯性。這種閱讀體驗，與其說是知識的汲取，不如說是一場與古代智者的深度對話，需要極大的耐心和專注力，但一旦進入狀態，那種豁然開朗的滿足感是其他任何讀物都無法比擬的。它像是一把精雕細琢的鑰匙，開啓瞭理解古代思想體係的一扇大門。