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[晋] 郭璞 注 著

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店铺： 梅凯瑞图书专营店

出版社： 中国书店

ISBN：9787514918939

商品编码：29977542362

包装：平装

出版时间：2018-02-01

基本信息

书名：四库全书小说家类：山海经

定价：70.00元

作者： 郭璞 注

出版社：中国书店

出版日期：2018-02-01

ISBN：9787514918939

字数：

页码：318

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《四库全书小说家类：山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。
　　《四库全书小说家类：山海经》作者不详，古人认为《四库全书小说家类：山海经》是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。

目录

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作者介绍

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文摘

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序言

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《山海经》是中华文明宝库中的一颗璀璨明珠，它不仅是一部地理著作，更是一部包罗万象的神话、传说、物产、风俗的百科全书。这部古老而神秘的典籍，以其独特的叙事方式和瑰丽的想象力，为我们描绘了一个充满奇幻色彩的古代中国世界。 一、 历史的溯源与文献价值 《山海经》的成书年代至今仍是学术界探讨的焦点。一般认为，其早期部分可能追溯至战国时期，至汉代基本定型。历经数千年的流传，《山海经》辗转相传，成为中国古代文献中不可多得的瑰宝。其文献价值体现在多个层面： 地理学价值： 《山海经》详细记载了古代中国的山川河流、地理方位、物产分布，尽管其地理坐标与现代认知存在差异，但它为我们研究古代中国的疆域、交通、以及古代人们对世界的认知提供了宝贵的线索。书中对各地物产的描述，也反映了古代社会的经济发展水平和贸易往来。 神话学价值： 《山海经》是研究中国古代神话最重要的资料之一。书中记载了大量神祇、怪兽、异人的传说，如女娲补天、夸父逐日、精卫填海等，这些神话故事不仅构成了中国古代神话体系的骨干，也深刻影响了后世的文学、艺术和思想。它展现了古代中国人对自然现象、宇宙起源、生死轮回等问题的思考和想象。 民俗学价值： 《山海经》中记录了各地奇特的风俗习惯、祭祀仪式、以及人们对鬼神、灾祸的观念。这些民俗描写为我们了解古代社会的文化生活、宗教信仰、以及人与自然的关系提供了生动的素材。 文学价值： 《山海经》以其独特的、充满想象力的语言，描绘了一个又一个奇特的世界和生物。书中对山川景物的描绘，对怪物的塑造，都充满了艺术感染力，为后世的文学创作提供了丰富的灵感源泉。其叙事方式虽然朴实，但字里行间透露出的想象力，在当时无疑是惊世骇俗的。 科学与哲学价值： 尽管《山海经》并非严格意义上的科学著作，但其中对动植物、矿产的记载，在一定程度上反映了古代中国人对自然界的观察和认识。书中对一些怪异现象的解释，也折射出古代朴素的哲学思想和宇宙观。 二、 结构与内容 《山海经》全书约一万八千字，主要由“山经”和“海经”两大部分组成，另有《海外经》、《海内经》、《大荒经》等篇章。这种结构并非严格意义上的章节划分，更多是按照地理空间和主题进行组织。 《山经》： 这是《山海经》的主体部分，共分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》五篇。每篇都以一座山为起点，沿着河流或山脉的走向，依次记载所经过的山、水、草木、鸟兽、矿物、以及沿途的风俗和祭祀。《山经》的叙述方式相对系统，更侧重于地理信息的罗列和物产的介绍。 《海经》： 《海经》部分包括《海外经》和《海内经》。《海外经》描绘了海外的奇特之地和异国之人，如“海外有三神山”，那里居住着神仙。《海内经》则主要记载了海内的山川、河流、以及一些奇特的部族和国家，如“东海之滨”、“西海之上”等。 《大荒经》： 《大荒经》是《山海经》中最为奇幻的部分，共分《东大荒》、《南海荒》、《西大荒》、《北大荒》四篇。它描绘了更广阔、更遥远、更神秘的区域，充满了各种形态各异的神灵、巨人、怪兽，以及匪夷所思的自然景象。这里是神话想象力最集中的地方。 三、 精彩内容掠影 《山海经》的魅力在于其丰富多彩、天马行空的想象力。书中描绘的无数奇景和异物，至今仍为人们津津乐道。 奇特的地理景观： 书中记载了许多令人惊叹的地理奇观，如“员丘山，其上多宫阙，神之所处，鸟兽皆白。”、“天山，昆仑之北，其上多金玉，其下多青雘。”这些描述勾勒出了一个充满神秘色彩的古代世界。 各具特色的神灵： 《山海经》是神灵的宝库，记载了各种各样的神祇。有掌管风雨的神，如“风神禺强，人面鸟身，珥两青蛇。”；有掌管生育的神，如“女娲，人面蛇身，一日七十变。”；也有各种半人半兽的神，如“帝俊，东帝之子，两目俱生。”。这些神灵的形象和职能，共同构建了古代中国人丰富多样的信仰体系。 形态各异的怪兽： 《山海经》中最令人印象深刻的莫过于书中描绘的各种奇形怪状的怪兽。这些怪兽并非全然是邪恶的象征，有些甚至具有祥瑞或预警的意义。例如： 九尾狐： “青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其声如婴儿，食人。” 九尾狐是《山海经》中最著名的怪兽之一，它既是祥瑞的象征，也与妖媚有关。 饕餮： “北次三经之首，曰轩辕之丘，……有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，声如击石，其名曰饕餮。” 饕餮是中国古代传说中的一种贪食的怪兽，象征着贪婪。 穷奇： “北山经有兽焉，其状如牛，而一角，齿如拔刃，其名曰穷奇。” 穷奇以食人为乐，象征着凶恶。 烛龙： “钟山之神，名曰烛龙，视为昼，冥视为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，曰帝光。” 烛龙是中国古代神话中掌管昼夜的神，形象独特，能力非凡。 比翼鸟： “南方有比翼鸟焉，其状如鸡，二人并翼，昼常䅐（xiàn）日，夜常相小心。” 比翼鸟象征着忠贞的爱情。 玃（jué）如： “东山经有兽焉，其状如人，而长臂，其名曰玃如。” 玃如被认为是猴子的祖先，也象征着模仿。 神奇的草木与矿物： 除了怪兽，《山海经》还记载了许多具有神奇功效的草木和矿物。例如： 玉： 书中多次提及各种颜色的玉，如“玉山，其上多丹木，……其阳多石，其阴多玉。” 玉在古代被视为珍贵之物，具有辟邪、治病等功效。 灵草： 如“万岁，食之，令人尽欲，一食，死。” 这种草具有特殊的药用或毒性。 异木： “浮于海，……名为“不绝”，生赤（chì）华。” 这种木材具有独特的生长特性。 四、 《山海经》的传承与影响 《山海经》问世以来，对中国乃至东亚的文化产生了深远的影响。 文学艺术的源泉： 历代无数的诗人、作家、画家从中汲取灵感，创作了大量优秀的作品。李白的诗句“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”就曾被认为受到了《山海经》的启发。古典小说中的许多神话元素，也都能在《山海经》中找到源头。 思想文化的启迪： 《山海经》所展现的古人对自然、生命、神灵的想象，为中国古代哲学、宗教、医学的发展提供了独特的视角。其对异域的描述，也促进了古代中国人对外部世界的认知和探索。 现代的解读与研究： 即使在今天，《山海经》依然是学者们研究的重要对象。考古学家、历史学家、民俗学家、语言学家等都从各自的领域对《山海经》进行深入的解读和阐释，试图揭开其神秘的面纱。 结语 《山海经》是一部穿越时空的奇书，它以其古老而生动的语言，为我们打开了一扇通往想象世界的窗口。它不仅是了解中国古代历史、文化、神话的重要工具，更是一部激发我们无限遐想、探索未知、感悟生命的书籍。每一次翻阅《山海经》，都能在字里行间发现新的惊喜，感受到古人非凡的智慧和创造力。它是一部值得我们反复品读、世代传承的文化瑰宝。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的文学爱好者角度来看，这本书的魅力在于它的“原始性”和“未被驯化”的想象力。它不像后世的小说，已经经过了成熟的叙事技巧打磨，所有的情节都服务于某种既定的主题或情感表达。这里的记载，更像是自然界的直接呈现，充满了偶然性和不可预测性。那种描述神灵降临或怪兽出没的句子，没有过多的渲染和烘托，直白得近乎冷酷，反而更具一种震撼人心的力量。例如，对于某些河流的源头和流向的记录，虽然在地理上可能不尽准确，但其背后反映出的是早期人类对生命之源的探索欲和对自然伟力的敬畏。阅读过程中，我时常会陷入一种沉思：究竟是自然本身如此奇诡，还是人类的认知框架尚未成熟，才将这些自然现象记录成了“神怪”？这种对认知边界的拷问，是许多现代精致小说所无法给予的深度体验。它不是在给你一个故事听，而是在给你一套观察世界的底层逻辑，即便这套逻辑充满了神话色彩，却无比真实地反映了那个时代人的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

装帧上来看，这本所谓的“小说家类”读物，在装帧工艺上可谓是下了功夫，纸张的质感相当不错，拿在手里有一种沉甸甸的“古籍”的错觉，这或许是“满28包邮”这个价格下能给予消费者的最大诚意了。但是，当我沉浸在那些对“有翼之民”或“奇葩之木”的描述中时，那种强烈的“阅读欲”——期待看到一个跌宕起伏的故事情节——却始终无法被满足。比如书中记录的某个地方，有一群人“食之不饥”，这种设定放在现代玄幻小说里绝对是绝佳的伏笔，可以引出无数的阴谋与冒险。然而，在《山海经》的语境里，它往往是孤立存在的，紧接着就是下一座山，另一种异兽。这种跳跃感，对于习惯了线性叙事的现代读者来说，是一种挑战。我发现自己不得不主动地去串联这些碎片化的信息，去脑补它们之间可能存在的“因果关系”。这与其说是阅读一部已经完成的作品，不如说是在阅读一份极其原始的、未经雕琢的“世界观设定集”。如果你期待的是像《聊斋志异》那样精巧的文笔和寓言式的结局，那么你可能会像我一样，感到一种强烈的“信息过载”和“叙事缺失”的矛盾体验。它更像是一份地图，而非旅行日记。

评分☆☆☆☆☆

这本《满28包邮 四库全书小说家类：山海经》的“小说家类”标签真是让人摸不着头脑，翻开这本铜版纸印刷的书册，我本以为会看到一些奇诡的志怪故事集，或是某种带有叙事性质的古代笔记，毕竟“小说家类”这个分类在古代文献分类中，多多少少带有一丝聊斋或稗官野史的味道。然而，映入眼帘的却是对远古地理、奇特生物、神祇祭祀的详尽记载。开篇的“海内南山经”便将读者带入一个充满未知的世界，那里面详细描绘的“狌狌”之状，以及其栖息地的具体方位，与我们今日所理解的小说情节驱动的叙事模式大相径庭。我不得不思考，编纂者将其归于小说类，究竟是取了古代“小说”泛指“杂说”、“杂记”的含义，还是仅仅为了某种促销策略上的便利？如果是后者，那对真正想寻找古代叙事文学的读者来说，多少有些误导。书中的图绘部分，虽然是现代翻刻的摹本，但依然能感受到古人对异域世界的想象力，那些长着翅膀的人、独角的怪兽，与其说是“故事”，不如说是早期人类对未知世界的博物志式的记录。我花了很长时间试图在其中寻找一个连贯的“故事线”，却发现这更像是一部宏大的、带有神话色彩的地理百科全书，而不是我们通常理解的能引人入胜的“小说”。这种强烈的错位感，使得阅读体验充满了探索的乐趣，但也夹杂着一丝对分类准确性的疑惑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译和注释部分，是评估其阅读体验的关键。鉴于原文的古奥和语焉不详，没有高质量的注释，普通读者根本无法理解其中三分之一的内容。幸运的是，我手中的这本，对许多晦涩的地名和物产名称都给出了较为详尽的考证，引用了后世如郦道元、郭璞等人的观点，使得那些看似荒诞不经的记载有了一定的学术支撑。这种注释的翔实程度，很大程度上弥补了原文信息密度过高的问题。举个例子，原文描述某种神祇的祭祀方式，如果仅凭原文，那无异于天书，但注释部分往往会引申出当时的社会结构和信仰体系，一下子就把原本抽象的概念具象化了。我感觉自己像是在进行一场跨越千年的对话，而注释就是那位及时的向导。如果有人购买此书只是为了快速浏览，他们可能会错过这些隐藏在字里行间的学术价值。这本书的价值，恰恰在于其“不可读性”与“可解读性”之间的张力，而这种解读的桥梁，就是那些细致入微的校注工作。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的兴趣点主要集中在那些极具象征意义的物产描述上，而非它被冠以的“小说”之名。例如，书中对于“玉石”的产地、颜色、特性的区分，其细致程度远超一般历史地理书籍。这种对自然资源的早期分类和记录，透露出早期文明对物质世界的敬畏与渴望。我特别关注了那些被认为具有“辟邪”或“治病”功效的草木，它们与后世道家、医药典籍的关联性值得深入研究。当我阅读到关于某种鱼类能“使人不迷”的记载时，我立刻联想到了古代水手或行脚商人，他们对未知水域的恐惧，以及对某种“护身符”的迫切需求。这种“实用性”的描述，是任何纯粹的文学创作难以比拟的厚重感。说实话，如果出版社能将这本书重新归类为“古代博物学”或“原始地理学”，或许更能准确地反映其核心价值。这种“小说家类”的定位，让我忍不住去寻找那些并不存在的“人物”和“冲突”，从而加深了阅读时的自我修正成本。它迫使我跳出“故事”的框架，去欣赏其作为早期人类认知世界的侧面记录的伟大。