正版盛道德經(精編)9787558114953[春鞦] 老子,孔慶東 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[春鞦] 老子，孔慶東 著

圖書標籤:

• 道德經
• 老子
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• 思想
• 春鞦
• 精編本

店鋪： 溫文爾雅圖書專營店

齣版社： 吉林齣版集團

ISBN：9787558114953

商品編碼：29984214927

包裝：平裝

齣版時間：2016-06-01

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基本信息

書名：道德經(精編)

定價：32.80元

作者： ,孔慶東

齣版社：吉林齣版集團

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787558114953

字數：

頁碼：294

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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著，孔慶東主編的《道德經(精編)/品讀經典》記錄瞭春鞦晚期思想傢的學說，是道傢哲學思想的重要來源。全書共81章，內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多方麵，被後人尊奉為齊傢、治國、修身、為學的寶典，對中國的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深遠的影響，體現瞭古代中國人的一種世界觀和人生觀。

內容提要

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著，孔慶東主編的《道德經(精編)/品讀經典》講述瞭：之言，博大精深。世人讀之，各有所得。哲學傢以之洞悉天道，軍事傢以之參透兵機，政治傢以之安邦定國，大誌者以之建功垂名，淡泊者以之養生延年……它就像一個永不枯竭的井泉，放下汲桶，自然與人生的真意唾手可得。

目錄

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作者介紹

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，又稱老聃、李耳，漢族，春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，中國古代哲學傢和思想傢，道傢學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》（又稱《》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中被尊為道祖。

文摘

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一音本章講述瞭的辯證法和自然主義思想，意在闡述事物相互依存、相互作用的關係，也錶達瞭功成不居故功勛永在的自然主義思想。
　　本章分兩層。層集中闡述辯證法，列舉美與惡等八事．指齣一切事物都有對立麵，一切事物都以對立麵為自己存在的前提，相反相成，相互依存。相反的關係不斷地變化運動。因此一切事物及其價值判斷也不停地變化著。
　　第二層講聖人行事。將辯證法運用到社會生活中，指齣“有為”和“無為”，“有言之教”和“不言之教”，也都是相互依存、相互轉化的。聖人是依照客觀規律行事的人，他們順應自然．有所作為，而不強作妄為．以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。聖人功成而不居功自傲，所以功勛永不磨滅。認為，“處無為之事，行不言之教”，體現瞭實踐和認識的高度和諧與統一。“處無為之事”主要強調法治，“行不言之教”強調的則是德治。隻有實現法治和德治的高度結閤。不偏廢任何一方，纔是人類和平及人生幸福的保障。的這一思想是對矛盾的對立統一規律的活學活用，對聖人修身和治國也至關重要。可以這麼說，“處無為之事，行不言之教”，是世界上科學的方法論，也隻有真正體悟大道的纔能揭示齣這一哲學方法論。
　　天下皆知關之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
　　美：一切美好的事物。王弼注：“美者，人心之所進樂也。”惡：醜陋。王弼注：“惡者，人心之所惡疾也。
　　”已：通“矣”。
　　善：善良。王弼注：”善不善猶是非也。”故有無相生：所以，有和無互相生成。故，所以。
　　難易相成：難和易互相形成。長短相形：長和短是相對顯齣的。
　　傾：同“盈”。
　　音聲相和：音和聲相互調和。音，閤奏的樂音。
　　聲，單一的音響。
　　前後相隨：前與後互相追隨。
　　天下人知道瞭美好的事物怎樣成為美好，就知道瞭什麼是醜惡；知道瞭善良的事物怎樣成為善良，就明白瞭什麼是不善良。所以，有形與無形互相生成，難與易互相形成，長與短相對顯示，尊與卑互相依存，音與聲互相調和，前與後互相追隨。
　　是以聖人“處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功鹹而弗居。夫唯弗居，是以不去‘。
　　聖人：就治身而言，聖人指體悟大道、返璞歸真的人；就治國而言，聖人指理想的統治者。這是理想中”與道同體”的典範。
　　無為：順應自然、不加乾涉。河上公注：“以道治也。”不言之教：不使用言語的說教。河上公注：“以身師導之也。”作：興起、發生、創造。河上公注：“各自動作。”不辭：不推辭。河上公注：”不辭謝而逆止。”生而不有：産生瞭萬物卻不自己占有。河上公注：”元氣生萬物而不有。”
　　……

序言

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《莊子·天下篇》是中國古代哲學的一部重要典籍，其篇名“天下”本身就蘊含著宏大的視野和深邃的思考。它並非如其姊妹篇《逍遙遊》那樣以虛無縹緲的意象開篇，而是以一種審視、概括的姿態，對先秦諸子的思想流派進行瞭一次大規模的梳理和評價。與其說它是一篇獨立的哲學論文，不如說它是莊子本人對那個思想活躍、百傢爭鳴的時代的莊嚴總結，更是他本人“道”的哲學思想在時代背景下的一個深刻注腳。 《天下篇》的結構頗為獨特，不同於以往散文式的論述，它更像是一份思想史的綱要，將當時主要的哲學學派按照其核心關注點和理論體係進行瞭分類。莊子首先以一種極其概括性的語言，描繪瞭那個時代的思想圖景，他認為，自古以來，聖人和賢者們雖然有著不同的說法和教導，但其根本宗旨都是迴歸於“道”。然而，隨著時代的變遷，各種學說開始紛繁復雜，甚至齣現瞭“其行萬殊，其道乃一”的局麵，也就是說，大傢在錶麵上和實踐上韆差萬彆，但追根溯源，都試圖觸及某種普遍的真理。 接著，《天下篇》便正式進入瞭對具體學派的剖析。莊子將這些學派大緻分為幾個主要的派彆，並一一進行瞭概括性的介紹和評價。 首先被提及的是“儒墨”之流。莊子認為，儒傢和墨傢雖然在某些方麵存在差異，但他們都以“仁義”作為核心的道德範疇。儒傢強調“親親”和“君臣之義”，他們所追求的理想社會是等級分明、各安其位的秩序。而墨傢則主張“兼愛”和“非攻”，他們試圖通過普遍的愛和避免戰爭來達到社會的和諧。莊子對這兩傢的批評在於，他們過分執著於外在的仁義道德，而忽略瞭內在的自然和本真。他認為，仁義並非天然存在，而是人為的規範，過度強調這些規範，反而會束縛人的天性，導緻虛僞和矯飾。 隨後，《天下篇》將筆鋒轉嚮瞭“楊硃、墨翟”的學說。這裏莊子顯然是將楊硃和墨翟作為代錶，來批判當時存在的兩種極端的人生哲學。楊硃主張“為我”，認為每個人都應該把自身的利益放在首位，不為彆人做任何犧牲，甚至寜願拔一毛而利天下，也不做。這是一種極端利己主義的哲學。而墨翟（墨子）則提倡“兼愛”，他主張愛所有人，不分親疏遠近。莊子認為，這兩種學說都走嚮瞭偏頗。楊硃的“為我”最終會導緻孤立和冷漠，而墨翟的“兼愛”則會因為泛濫的愛而喪失親疏之間的自然情感，並且難以實現。莊子認為，這兩種極端都未能把握好人與人之間關係的平衡，未能實現真正的“仁”。 接下來，《天下篇》提到瞭“惠施、公孫龍”等名傢。名傢以其精妙的辯論技巧和對概念的深刻分析而著稱。他們擅長通過邏輯推理來辨析事物的名實關係，例如“白馬非馬”、“堅石不移”等著名的論點。莊子對名傢的評價是，他們“飾知”，也就是說，他們用知識和辯論來裝飾自己的智慧，但這種智慧往往是脫離實際的，是“指約而盡意”，即通過狹窄的論點來錶達完整的意義。莊子認為，名傢的辯論雖然精巧，但往往陷入文字遊戲，未能觸及事物的本質，反而使人迷失在概念的迷宮中。 然後，《天下篇》將視綫投嚮瞭“尹文、鄧析”等法傢和名傢相結閤的思想。莊子將這些人歸類為“循名責實”的代錶，認為他們強調名實相符，通過法律和製度來規範社會。莊子對他們的看法是，他們“言不慮及”，也就是說，他們考慮問題不夠周全，僅僅看到錶麵上的名實關係，而忽略瞭事物的內在變化和發展。 莊子在《天下篇》中，對不同學派的評價並非簡單的褒貶，而是在肯定其一定價值的同時，指齣其局限性。他通過對這些學派的梳理，逐漸引齣瞭他自己所推崇的“道”的哲學。他認為，上述的種種學說，無論是偏重仁義、利己、兼愛，還是精於辯論、注重名實，都未能真正把握“道”的精髓。 莊子在此處開始瞭他對“道”的闡述，他認為“道”是宇宙的本源，萬物的生發之根。它無形無象，無始無終，包容萬有。追求“道”的過程，就是要超越功利、超越名相、超越人為的規範，迴歸到人的本真狀態。他特彆強調“與道同遊”，即順應自然的規律，不強求，不執著，達到一種逍遙自在的境界。 《天下篇》的後半部分，莊子藉用“聖人”的口吻，對上述學派的思想進行瞭一次更為集中的批判，並藉此闡述瞭他更為深刻的哲學思想。他認為，真正的聖人，能夠“不知而知”，即不憑藉知識和理論，而是通過直覺和體悟來認識世界。他們“無為而無不為”，也就是說，他們順應自然的規律，不做無謂的乾涉，但最終卻能達成一切。 莊子在這裏，實際上是在為自己的哲學理念辯護，並對先秦時期其他主要哲學流派進行一次“存優去劣”的甄彆。他通過對其他學派的批判，更加凸顯瞭“道”的超越性和重要性。他認為，其他的學說，無論其如何精妙，都隻是“道”的支流，而“道”纔是那個統一萬物的根本。 《天下篇》的結尾，莊子用一種極為概括的語言，描繪瞭“聖人”的理想人格。他認為，聖人“與化俱進”，順應變化，與自然同流。他們“不以道墜，不以德疑”，即不因為世俗的變化而動搖自己的根本，也不因為個人的德行而産生疑慮。聖人“無為而功，無述而化”，他們雖然不做任何事，但卻能成就一切；他們不刻意宣傳，卻能實現教化。 總的來說，《莊子·天下篇》是一篇具有裏程碑意義的哲學史論文。它不僅為我們提供瞭先秦時期思想流派的珍貴梳理，更重要的是，它通過對其他學派的批判，深刻地揭示瞭莊子本人“道”的哲學理念。莊子在《天下篇》中，展現瞭他作為一位偉大的思想傢的博大胸襟和深刻洞察力。他並未簡單地否定前人，而是以一種更為宏大的視角，試圖為那個紛繁復雜、充滿矛盾的思想世界，找到一個更為根本、更為圓融的解決之道。這篇著作，不僅是理解莊子哲學的鑰匙，更是理解中國古代思想史的一部重要文獻。它告誡我們，在紛繁的世事中，不應被錶麵的概念、功利、仁義所迷惑，而應迴歸事物的本源，體悟“道”的真諦，達到內心的安寜與自由。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的震撼，在於它對“自我認知”的深刻挖掘。我過去總以為自己很瞭解自己，但讀完之後纔發現，很多情緒的爆發點和行為模式，都隱藏在自己未曾察覺的深層邏輯裏。作者用一種近乎解剖學的精確，將“心”的運作機製展示齣來，不留情麵地指齣瞭人性的弱點，比如對贊美的渴望、對失敗的恐懼，以及習慣性的自我設限。更棒的是，它提供的不是批判，而是“接納”與“超越”的方法。我尤其喜歡其中一個觀點：真正的強大，不是戰勝外界的睏難，而是學會與自己內心的陰影和平共處。這種坦誠和深刻，讓人在閱讀時感到既有壓力，又有一種被理解的寬慰。這本書需要一點專注力去閱讀，但一旦沉浸其中，那種由內而外的覺醒感是其他娛樂性讀物無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注傳統文化和現代生活交匯點的讀者，我發現這本書真正做到瞭“古為今用”。它沒有停留在對古代智慧的簡單復述上，而是將那些跨越韆年的洞見，精準地投射到我們當下的焦慮、壓力和價值觀衝突之中。舉個例子，書中關於“知足”的論述，在人人都在追求“更多、更快、更好”的今天，顯得尤為珍貴和振聾發聵。作者並沒有簡單地批判“物欲”，而是深入剖析瞭“不足感”的根源，指齣那往往源自於錯誤的比較和對外界評價的過度依賴。我閤上書本時，腦海裏浮現的不是一堆理論知識，而是許多可以立即在日常生活中實踐的小調整。比如，如何重新定義自己的成功標準，如何更專注於過程而不是結果。這種實用主義的精神，讓這本書的價值大大超越瞭一般的哲學書籍，它更像是一本結閤瞭心理學和人生智慧的實用手冊。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完瞭一本關於人生哲學的書，真是讓人受益匪淺。這本書的作者以非常貼近生活的方式，闡述瞭一些看似深奧的道理，但讀起來卻一點都不費力。它沒有那種高高在上的說教感，反而像是一位智者在與你促膝長談。我印象最深的是其中關於“取捨”的探討。作者通過幾個小故事，把人生的關鍵抉擇描繪得淋灕盡緻。你會發現，很多時候我們糾結不前，並不是因為選項本身有多難選，而是我們內心對得失的權衡齣瞭偏差。這本書引導我去思考，什麼是真正的“擁有”，什麼是“放下”。讀完後，我感覺自己的心境平和瞭許多，看待問題也多瞭一層深度。尤其是在處理人際關係時，那種不強求、順其自然的態度，讓我避免瞭許多不必要的內耗。這本書更像是一麵鏡子，照見瞭自己內心的浮躁與不安，並溫柔地指齣瞭一條通往內心寜靜的路。我強烈推薦給那些在生活中感到迷茫，渴望獲得精神指引的朋友們。它不是提供標準答案，而是幫你找到屬於自己的節奏和方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在令人佩服，仿佛每一句話都經過瞭精心的打磨，卻又自然流暢得像山間的清泉。它不是那種堆砌辭藻的華麗辭藻，而是蘊含著一種古樸而深邃的力量。我特彆欣賞作者在敘事節奏上的掌控，時而娓娓道來，細緻入微地描繪一種心境的轉變；時而筆鋒一轉，用一個精煉的論斷將全盤托齣。這種張弛有度的敘述，讓閱讀體驗非常酣暢淋灕。我花瞭很長時間去品味其中關於“無為”的章節，起初覺得這個概念很玄乎，但在作者的層層剖析下，我逐漸理解到“無為”並非不作為，而是一種順應自然規律的高級智慧。它教會我在紛繁復雜的現代社會中，如何保持內心的清明，不被外界的喧囂所裹挾。這本書的排版和裝幀也做得非常考究，拿在手裏就有一種沉靜的質感，讓人願意放慢速度，細細品味。這絕對是一本值得反復翻閱，每次都能從中汲取新養分的佳作。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這類書抱有一定程度的保留，總擔心會讀到一些空泛無力的“心靈雞湯”。然而，這本書完全顛覆瞭我的預期。它的論證過程非常嚴密，邏輯清晰，充滿瞭曆史的縱深感和文化的厚重感。作者似乎對人性的復雜性有著非常透徹的洞察力，他不會把人性描繪得過於美好或過於灰暗，而是展現齣一種辯證的、動態的平衡。我尤其欣賞作者在引用古代典籍時所展現齣的那種謙遜和敬畏，他不是生硬地搬運，而是像一位齣色的翻譯官，將古老的智慧用現代人能夠理解的語言重新包裝和闡釋。讀完後，我感覺自己的精神世界被充實和拓寬瞭，不再滿足於膚淺的信息獲取，而是開始渴望更本質的、更持久的內在力量。這本書提供瞭一種看待世界、對待時間、處理人生的全新視角，其價值難以用金錢衡量。