满28包邮 中国古典文化珍藏书系 资政奇典：经国五典 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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孔泽人 著

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出版社： 北京燕山出版社

ISBN：9787540204631

商品编码：30015208854

包装：平装

出版时间：2009-01-01

基本信息

书名：中国古典文化珍藏书系 资政奇典：经国五典

定价：26.80元

作者：孔泽人

出版社：北京燕山出版社

出版日期：2009-01-01

ISBN：9787540204631

字数：

页码：312

版次：2

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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打开历史之六门，尽揽经典魅力。

内容提要

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本套丛书将中华历史之精华集结于强兵、资政、益智、修身、致富等点全面的展现出来。文中将其精要鲜明的阐述出来，且避免了文言文难懂之端，给予了白话文译解，从而使丛书通俗易懂，文章简练彰意明，“见其文，解其意。”在历史的精华中提炼金石。在社会的进步中验证真理，以史为鉴，培养人，造就人。与读者一起将历史文化发扬光大。

目录

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孟春
本生
重已
贵公
去私
仲春
贵生

当染
功名
季春
尽数
先己
论人
圜道
孟夏
劝学
尊师
诬徒
用众
仲夏
大乐
侈乐
适音
古乐
季夏
音律
音初
制乐
明理
孟秋
荡兵
振乱
禁塞
怀宠
仲秋
论威
简选
决胜
爱士
季秋
顺民
知士
审己
精通
孟冬
节丧
安死
异宝
异用
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见
季冬
士节
介立
诚廉
不侵
序意
有始

应同
去尤
听言
谨听
务本
谕大
孝行
本味
首时
义赏
长攻
慎人
遇合
必己
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
……

作者介绍

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文摘

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贵公
【篇旨】
治天下。“必先公”。
君主当效法天地。天地至公，“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”。
君主须知。“天下非一人之天下也，天下人之天下也”。
【译文】
从前，先代圣王治理天下，把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当的多了。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。
所以《鸿范》里说：“不要偏私，不要结党，王道如此宽广。不要偏私，不要倾斜，遵循先王法则。不逞个人之好，遵循先王正道。不逞个广之恶，遵循先王正路。”
天下不是一人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只生长一类。甘露时雨，不只偏私一物。万民之主，不只偏袒一人。
伯禽将去鲁国，行前请问怎样治鲁。周公说：“施利于民而不谋私。”
荆人丢弓，不肯去找，他说：“荆人丢了，还被荆人得到，何必寻找？”孔子听到这件事，说：“他的话中去掉那个‘荆'字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人'字就合适了。”像老聃这样的人，算是公的了。
天地是多么啊，生育人民而不作为己子，成就万物而不占为已有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，而没有一个知道这是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。
管仲有病，桓公去探问他，说：“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸辞世，我将把国家托付给谁呢？”
管仲回答说：“过去我尽心竭力，尚且没有了解有这样的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能谈这件事呢？”桓公说：“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地回答说：“您想用谁为相？”桓公说：“鲍叔牙行吗？”管仲回答说：“不行。我深知鲍叔牙。鲍叔牙的为人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑与之为伍，偶一闻别人的过失，便终生不忘。不得已的话，隰朋大概还行吧？隰朋的为人，既能上慕贤人，又能不耻下问。自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该管的，就不去打听；他对于事务，不需知的，就不去过问；他对于别人，无关大节，就装作没见。不得已的话，那么隰朋还可以吧。”
相，是很高的职位。居于高位的人，不该在小处花费精力。不该玩弄小聪明。所以说，高超的木匠不去亲自削，高超的厨师不去亲自宰割，大勇之人不去亲自格杀，正义之师不去劫掠为害于人。

序言

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《资政奇典：经国五典》并非一部单独成册的图书，而是中国古典文化中一套重要的政治与治国理念的集成。它并非一本实体书的名称，而是对历代帝王、智者们在治国理政方面积累的精髓思想的概括性称谓，通常散见于各种史书、典籍、文集之中。这套“经国五典”并非固定的五部经典，而是泛指指导国家长治久安、百姓安居乐业的五大基本原则或领域。 要深入理解《资政奇典：经国五典》的内涵，需要回溯中国悠久的政治思想史，探寻那些塑造了中华文明运行轨迹的智慧结晶。这“五典”虽无固定名目，但从历代治国实践与理论探讨中，我们可以梳理出其核心要素，它们共同构筑了中国古典治国的宏伟蓝图。 第一典：明德慎罚，教化为先 “明德”强调统治者自身的道德修养与表率作用。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德”，指出大学的根本在于彰显光明正大的品德。这不仅是对个人品行的要求，更是对上位者政治伦理的升华。一个国家的兴衰，很大程度上取决于其领导者的德行。一个有德行的君主，能够以身作则，感化民心，构建和谐的社会秩序。反之，如果统治者贪婪、残暴、奢靡，则会败坏纲纪，导致民怨沸腾，国家倾覆。因此，“明德”是治国之本，是凝聚人心、稳定政局的基石。 “慎罚”则强调刑罚的审慎运用。儒家思想中，教化优先于刑罚。《尚书·吕刑》就曾告诫：“刑罚世轻世重，不可不慎。” 意思是说，刑罚的轻重应当根据时代和社会情况而定，不能随意滥用。周公制礼作乐，推崇德治，认为“非刑不以养民，乃以去恶”，刑罚的根本目的是为了革除邪恶，而非以刑罚为手段压迫人民。刑罚的过度使用，不仅会加剧社会矛盾，也会伤害人民的生计，不利于国家的发展。“慎罚”的核心在于“德主刑辅”，即以德化民为主，以刑罚为辅，二者相互配合，共同维护社会秩序。只有在教化无效，罪恶横流的情况下，方可动用刑罚，且需审慎、公平、公正，做到“罪疑唯轻，功疑唯重”，以彰显仁政。 第二典：因时损益，与民休息 “因时损益”是指根据时代的发展和实际情况，对国家制度、政策进行调整和完善。中国古代的政治智慧，绝非僵化不变的教条，而是强调应变和创新。“唐虞之际，圣贤迭兴，亦各有其制”，不同的时代有不同的治理需求。例如，秦朝的郡县制为统一国家奠定了基础，但其严酷的法律也导致了其速亡。汉初吸取教训，推行“休养生息”政策，恢复经济，轻徭薄赋，才得以恢复元气，成就文景之治。这便是“因时损益”的生动体现。 “与民休息”是“因时损益”的核心落脚点之一，尤其在国家初定、经济凋敝或经历战乱之后。其根本在于认识到民力、民心的重要性。民力是国家强大的基础，民心是国家稳定的保障。统治者应当减轻人民的赋税负担，节制徭役，鼓励生产，让人民能够安居乐业，恢复生计。孟子提出的“仁政”，其核心便是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将对民众的关怀置于首位。经济上的恢复和发展，是民心所向，也是国家长治久安的前提。当人民温饱无忧，自然能够安分守己，积极参与国家的建设，形成良好的社会风气。 第三典：选贤任能，各司其职 “选贤任能”是中国古代政治制度建设的重要原则。无论是“尧舜禅让”的美谈，还是历代王朝的科举制度，都体现了对人才的重视。孔子在《论语》中说：“君子求诸己，小人求诸人。” 统治者应以自身为镜，更重要的是要善于发现和任用贤能之人。一个国家能否正常运转，取决于能否将合适的岗位交给具备相应能力的人才。 “各司其职”则是对选贤任能的进一步细化与落实。《尚书·尧典》中记载了舜帝如何任命“十二牧”，负责治理九州。这便是“各司其职”的早期体现。在古代政治结构中，官员体系的建立，从中央到地方，从军事到民政，都力求职责分明。皇帝是最高统治者，但需要辅佐大臣；大臣有各自的职能，如宰相负责行政，太尉负责军事，御史负责监察。地方官员则各司其职，负责一方的治理。明确的职责分工，能够避免权力交叉和责任推诿，提高行政效率。同时，也要求官员恪守本职，不越权，不渎职，才能保证整个国家机器的顺畅运转。 第四典：礼法并用，内外兼修 “礼法并用”是中国古代治国的重要方略，即以礼治为基础，辅以法治。礼，在古代社会中，不仅仅是仪容举止的规范，更是道德伦理、行为准则的体现。它是一种教化和引导，旨在培养人们的自觉性和道德感。孔子强调“克己复礼为仁”，认为遵循礼能够回归仁德。礼的推行，能够潜移默化地影响民风，形成良好的社会风尚。 法，则是国家强制力的体现，是维护社会秩序的最后一道防线。法治强调通过明确的法律条文，对行为进行规范和约束，对违法者进行惩处。“法令行则国治，法令弛则国乱”，法律的公正与严明是国家稳定的重要保障。然而，单纯依靠严酷的法律，容易导致社会僵化和人民的恐惧。因此，中国古代的治国者认识到，礼与法必须相互配合。“礼之所至，则刑罚之所不及”，当礼的作用得以充分发挥时，很多问题可以在萌芽状态就被化解，无需动用刑罚。反之，当礼难以约束时，法治就显得尤为重要。这种“礼法并用”的策略，旨在构建一个既有道德约束，又有法律保障的社会秩序。 “内外兼修”则指治国不仅要关注内部的稳定与发展，更要重视外部环境的维护与处理。内部的“修”，是指国家内部的政治清明、经济繁荣、社会和谐。外部的“修”，则包括与周边国家的外交关系，以及国家自身的国防力量。一个强大的国家，不仅要内部管理得当，还需要拥有抵御外侮的能力，并且能够处理好与邻国的关系，避免不必要的冲突。例如，汉朝对匈奴的策略，既有军事上的强硬，也有外交上的谋略。这种内外兼修的策略，才能确保国家在复杂的地缘政治环境中长久生存和发展。 第五典：居安思危，未雨绸缪 “居安思危”是中国古代政治思想中的一个重要警示。韩非子在《喻老》中说：“夫物盛必于损，已满则倾，故明主知此，故未亡而先危，未乱而先治。” 意思是说，任何事物发展到极致都会走向衰败，就像盛满的水一定会溢出一样。因此，有智慧的君主，能够在国家昌盛、局势稳定的时期，就预见到潜在的危险，并提前做好应对。 “未雨绸缪”便是“居安思危”的具体实践。这是一种前瞻性的思维，要求统治者不能满足于眼前的成就，而要时刻保持警惕。在国家太平盛世之时，要加强国防建设，储备粮草，训练军队，以应对可能出现的自然灾害或外敌入侵。同时，也要关注民生问题，解决潜在的社会矛盾，防止因内部因素而导致动乱。例如，历史上许多王朝的衰落，都与统治者在国力鼎盛时期疏于防范，沉湎享乐，最终被突如其来的危机所击垮有关。因此，“居安思危，未雨绸缪”是保证国家长治久安的关键，是“资政奇典”不可或缺的组成部分。 总而言之，《资政奇典：经国五典》所代表的，是中国古代政治智慧的精华。它并非一套僵死的规条，而是随着时代发展而不断演变的治国理念。这“五典”——明德慎罚、因时损益、选贤任能、礼法并用、居安思危——共同构成了一个有机整体，相互关联，缺一不可。它们强调了道德的根本作用，政策的灵活性，人才的重要性，以及内外环境的平衡。理解这“五典”的内涵，有助于我们更深入地认识中国古代政治文化的特质，以及其对中华文明深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这套“珍藏书系”带给我的整体感受是：它精准地把握住了当代知识分子对于传统文化的需求——既要尊重原文的权威性，又不能牺牲现代阅读的便捷性。我留意到，该书系中的《中国古代科技发明史话》在处理那些复杂的机械原理时，所配的插图风格非常特别，它们不是那种刻板的机械制图，而是采用了类似明清年间版画的风格进行二次创作。这种美术处理方式，不仅使得枯燥的原理变得生动有趣，更重要的是，它在视觉上统一了全套书系的“古朴”调性，形成了一种强烈的风格识别度。这种对细节的执着，对审美体验的重视，让阅读过程本身变成了一种享受。它成功地搭建了一座桥梁，让历史知识不再是束之高阁的象牙塔，而是可以被亲手触摸、可以被反复品味的鲜活存在。对于注重生活品质和精神滋养的读者来说，这套书是极佳的选择。

评分☆☆☆☆☆

我对这套书系中收录的《唐诗三百首笺注全本》的感受是，它真正做到了“ جامع而精”。市面上很多选本往往流于表面，仅仅罗列名篇，缺乏深度的解读，而这本则不然。它不仅完整收录了我们熟知的佳作，更将那些被历史洪流略微冲淡的优秀作品也一一囊括进来。更让我惊喜的是其笺注的深度。不同于一般的字面翻译，这里的注解深入到了词语的古今异义、典故的来龙去脉，甚至是诗人创作时的心境和时代背景的交织。比如对某首边塞诗的解读，就引用了当时军事史料作为佐证，使得诗歌的豪迈不再是空洞的呐喊，而是有了坚实的时代根基。阅读过程中，我常常需要对照着旁边的注解反复琢磨，那种“豁然开朗”的体验，是单纯阅读原文难以体会的。这种详尽而又不失趣味性的解读方式，极大地降低了古典诗歌的阅读门槛，同时也满足了资深爱好者对考据的需求。它真正体现了“传道、授业、解惑”的文化使命感，让那些沉睡在古籍中的美好得以在现代焕发光彩。

评分☆☆☆☆☆

我最近在看这套书系里关于中国古代哲学思想流派的那个分册——《诸子百家精义摘录》，体验可谓是“醍醐灌顶”。不同于那些动辄数百万字的哲学原著，这本的编纂者显然花了大心思去“提纯”。他们没有生硬地将原文堆砌，而是根据不同的核心概念，将各个学派的精辟论述进行专题化的梳理和摘录。例如，探讨“仁”的内涵时，能够清晰地看到孔孟荀三家在概念递进上的微妙差异，对比之下一目了然。这种结构上的重塑，极大地提高了阅读效率和理解深度。我过去阅读这些经典时，常常因为概念庞杂而感到迷失方向，但通过这套书的梳理，我仿佛有了一张清晰的地图，可以迅速定位到每个学派的核心立场。特别是书中对于一些辩证关系的阐述，往往会用小标题的形式进行总结，非常便于记忆和回顾。对于想在短时间内建立起对先秦思想框架的读者来说，这本简直是量身定制的利器，它将复杂的思想体系化、可视化了。

评分☆☆☆☆☆

这套“中国古典文化珍藏书系”的整体装帧和选材眼光，着实让人眼前一亮。我最近刚入手了其中的几册，比如那本关于宋代文人雅集的精选集，简直是爱不释手。从纸张的触感来说，那种略带米黄色的，略有纹理的宣纸质感，就立刻将人拉回了那个墨香氤氲的年代。装帧设计上，采用了线装的古法，但又巧妙地融入了现代工艺的坚固性，既保留了传统韵味，又保证了日常翻阅的耐用性。内页的排版更是考究，注释详尽而不喧宾夺主，字体选择上更是精妙，楷书的端庄与行书的灵动穿插得恰到好处，使得即便是初涉古典文献的读者，也能轻松领略其中的意境。尤其值得称赞的是，他们对于底本的选择似乎非常审慎，很多篇章的注释和校勘都力求精准，这对于研究古代文献的严谨性来说，是至关重要的一环。初翻阅时，那种扑面而来的历史厚重感，已经值回票价了。它不仅仅是书，更像是一件精心打磨的工艺品，值得在书架上占据一个重要的位置，供人随时取阅，品味古人的智慧与情怀。

评分☆☆☆☆☆

我必须得提一下这套书在“文化普及”方面的努力，这从我手里的那本《中国古代建筑美学概论》中体现得淋漓尽致。这本书的难度在于，建筑学本身是极其依赖图示和专业术语的学科，如何用文字去描绘飞檐的弧度、斗拱的结构之美，是个巨大的挑战。然而，这本书做到了。它非常巧妙地运用了大量的比喻和类比，比如将榫卯结构的精妙比作一种“无需言语的数学”，将园林的布局形容为“将山水浓缩进一方天地”。更重要的是，它没有停留在介绍“是什么”，而是深入探讨了“为什么会是这样”。它将美学思想与社会结构、哲学观念紧密结合，解释了为何古人崇尚中轴对称，为何要追求天人合一的意境。即便是对建筑史一窍不通的人，读完后也能对故宫的庄严、苏州园林的秀美产生一种发自内心的共鸣和理解，而不是仅仅停留在“好看”的层面。这种将技术与人文深度融合的叙事方式，真正体现了文化传播的力量。