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店鋪： 百圖書苑圖書專營店

齣版社： 二十一世紀齣版社

ISBN：9787556811946

商品編碼：30205701020

包裝：平裝

齣版時間：2015-12-01

基本信息

書名：墨子

：24.90元

作者： 墨子及其弟子；呂昴 注

齣版社：二十一世紀齣版社

齣版日期：2015-12-01

ISBN：9787556811946

字數：

頁碼：202

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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“綫裝中華國粹”係列精選流傳韆年的中國古代國學名著，立足原文精髓，加以全麵、細緻、通俗易懂的解讀，幫助讀者更深入理解原著的精髓，使讀者輕鬆接受國學的熏陶，感受傳統文化的魅力，感悟韆年前先賢們的思想精華，並從中有所領悟和收獲。

目錄

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作者介紹

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文摘

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《綫裝中華國粹：墨子》：
　　原文
　　然則奚以為治法而可？故日莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊①也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
　　今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不芻②牛羊，豢③犬豬，潔為酒醴粢盛④，以敬事天。此不為兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故日：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。日：殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂⑤失其國傢，身死為僇於天下。後世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣！
　　注釋
　　①賊：殘害。
　　②芻：用草料喂養。
　　③豢：喂養。
　　④醴：甜酒。粢：米餅。盛：指裝瞭祭品的器皿。
　　⑤遂：通“墜”，失掉。
　　譯文
　　那麼什麼可以作為治國的法則呢？所以說沒有比效法天道更好的瞭。天的運行廣大而無偏私，它的恩施博厚而不自以為有德，它的光明長久而不衰減，所以聖王效法天道。既然以天為法則，那麼動作行為，一定依天而行。天所希望的就做，天所不希望的就停止。然而天希望什麼厭惡什麼呢？天一定希望人們互相愛護互相給予利益，不希望人們互相厭惡互相殘害。怎麼知道天希望人們互相愛護互相給予利益，不希望人們互相厭惡互相殘害呢？因為天普遍地愛一切人，普遍地給一切人利益。怎麼知道天普遍地愛一切人，普遍帶給一切人利益呢？因為天擁有一切人，供養一切人。
　　如今天下無論大國小國，都是天的國傢。人無論長幼貴賤，都是天的臣民。所以人們無不飼養牛羊豬狗，潔淨地準備好酒食祭品，以此來恭敬地服侍上天，這不就是擁有一切人，供養一切人嗎？所以說愛人利人者，上天一定會賜福給他；厭惡人殘害人的人，上天一定會降禍給他。所以說無辜的人，就會有不祥的事情發生。為什麼說人們相互上天就會降禍呢？是因為知道上天希望人們互相愛護互相給予利益，不希望人們互相厭惡互相殘害。
　　昔年的聖王禹、湯、文王、武王，普遍地愛天下的百姓，帶領他們尊敬上天，服侍鬼神。他們給予眾多百姓利益，所以天賜福給他們，使他們成為天子，使天下諸侯都尊敬服侍他們。暴君桀、紂、幽王、厲王，憎恨天下所有的百姓，帶領百姓上天，侮辱鬼神。他們殘害的人多，所以天降禍給他們，讓他們失去國傢，死去並且成為天下的恥辱。後代子孫責罵他們，直到今天都沒有停止。所以做不善之事而得禍的，桀、紂、幽王、厲王就是。愛人利人而得福報的，禹、湯、文王、武王就是。愛人利人而得福報的人是有的，厭惡人殘害人而招緻災禍的人也是有的！
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序言

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墨子：理性與兼愛的時代迴響 在那個禮崩樂壞、諸侯爭霸的戰國時代，思想的火花如同烈火般燃燒，照亮瞭中華文明前行的道路。百傢爭鳴的盛景中，一股清流以其獨特的鋒芒，在曆史的長河中留下深刻印記——這便是墨傢思想，以及那位集大成者，墨子。他的一生，是一場對現實的深刻反思，一場對理想社會的執著追求。 墨子，姓墨名翟，春鞦末期魯國人。他並非齣身名門望族，而是憑藉自身的智慧與勤奮，在那個等級森嚴的社會中脫穎而齣。他的思想，與其說是理論構建，不如說是對當時社會弊病的切膚之痛的呐喊，是對普通民眾苦難的深切同情。他目睹瞭戰爭的殘酷，貴族的奢靡，以及統治者對百姓的壓迫，內心激起瞭強烈的反抗。 墨子的思想體係，可以用幾個核心概念來概括：兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、尚同。每一個概念都飽含著對社會公平與正義的訴求，都指嚮一個更加理性、更少暴力的世界。 兼愛：打破狹隘，擁抱普遍的關懷 “兼愛”是墨子思想的基石，也是其最令人矚目的特質。“兼”者，普遍也；“愛”者，慈也。墨子認為，人與人之間應當像對待自己的親人一樣，無差彆地去愛。他批判瞭當時社會普遍存在的“愛有等差”的觀念，即人們更傾嚮於愛自己的親人、朋友，而對陌生人則漠不關心，甚至加以傷害。墨子認為，這種狹隘的愛是導緻社會衝突和不公的根源。 他用生動的比喻來闡述兼愛的重要性。他將天下比作一個大傢庭，如果每個人都隻顧自己的傢人，而不管鄰居的死活，那麼這個大傢庭就會分崩離析，充滿混亂。反之，如果每個人都能推己及人，將對親人的愛延伸到所有人，那麼天下就會如同一個大傢庭般和睦融洽。這種普遍的愛，並非要求人們犧牲對親人的情感，而是要求在愛親人的同時，也要以同等的善意去對待其他人，不分親疏貴賤。 兼愛思想並非空中樓閣，墨子將其落實在具體的行動原則上。他強調“視人之國，若視其國；視人之傢，若視其傢；視人之身，若視其身。” 這是一種將國傢、傢庭、個人之間的界限模糊化的理念，呼喚著一種超越民族、地域、階級的集體主義精神。在那個你死我活的戰爭年代，墨子提齣的兼愛，無疑是對人類生存方式的一種革命性思考。 非攻：和平的呐喊，對戰爭的嚴厲審判 “非攻”是墨子思想中與兼愛緊密相連的另一重要支柱。在戰國時期，戰爭是常態，是大國吞並小國的工具，是統治者轉移國內矛盾的手段。無數生靈在戰爭中塗炭，無數財富在戰爭中耗盡。墨子對此深惡痛絕，他以極其尖銳的語言，對戰爭進行瞭猛烈的批判。 他認為，戰爭是“費而難”，即損耗巨大而難以成功。“攻者，罰之過也。” 進攻是懲罰的過當，是濫用武力。他列舉瞭無數攻伐的害處：士兵傷亡慘重，百姓流離失所，財産被毀，國力空虛。更重要的是，戰爭破壞瞭社會秩序，加劇瞭人與人之間的仇恨，阻礙瞭社會的發展。 與此相對，墨子提倡“仁者之兵”，即正義之兵，也即是“救之”之兵。他並非絕對反對使用武力，而是反對“侵略性”、“掠奪性”的戰爭。他認為，隻有在遭受侵略、需要保衛國傢和人民時，纔可以使用武力，而且這種武力使用必須是有限製的，是為瞭止息戰爭，而非擴大戰爭。 墨子的“非攻”思想，體現在他對防禦工事的精通，以及他組織“墨者”進行“赴國救患”的實踐活動中。墨者們不僅是學者，更是技藝高超的工匠和軍事防禦專傢，他們會主動前往遭受侵略的國傢，利用其精湛的防禦技術，幫助守城，抵禦侵略者。這是一種將理論付諸實踐的偉大嘗試，也是墨子對和平最直接、最堅定的呼喚。 尚賢與節用：理性治國，效率至上 除瞭對戰爭與和平的關注，墨子也將目光投嚮瞭國傢治理與社會經濟層麵。他提齣瞭“尚賢”與“節用”的理念，旨在構建一個高效、公平、廉潔的社會。 “尚賢”即尊重和選拔賢能之人。墨子認為，一個國傢的強大與否，不在於其疆域的大小，而在於其統治者是否能夠任人唯賢。他批評瞭當時社會普遍存在的“世卿世祿”現象，即職位和財富世襲，導緻許多無能之人占據高位，而有纔華之人卻被埋沒。墨子主張，不論齣身貴賤，隻要有纔能，就應該得到重用，擔任重要的職位。他認為，隻有賢能之人纔能製定齣閤理的政策，管理好國傢，纔能真正為百姓謀福祉。 “節用”則代錶瞭墨子對奢侈浪費的批判。在戰國時期，諸侯之間的炫富攀比，以及統治者對宮廷享樂的追求，耗費瞭巨大的社會資源。墨子認為，這種行為是極其不負責任的，是對百姓的剝削。他提倡“節用”，即節約使用人力、物力、財力。他反對繁重的賦稅，反對貴族的奢華生活，主張將有限的資源用於生産發展，用於改善民生。 墨子的“節用”思想，甚至延伸到對喪葬的看法。他提齣瞭“節葬”，反對當時盛行的厚葬之風。他認為，厚葬不僅耗費大量財力物力，而且占用土地，妨礙生産，對死者本身也毫無益處，反而給生者增加瞭負擔。他主張薄葬，將節省下來的資源用於生者的生産生活。 天誌與明鬼：秩序的來源，道德的約束 墨子還將目光投嚮瞭形而上的層麵，提齣瞭“天誌”與“明鬼”的觀念，試圖為他的社會倫理和政治主張提供更深層次的哲學依據。 “天誌”是指上天（天帝）的意誌。墨子認為，天帝是公正無私的，他希望天下人都能互相友愛，和平相處。他通過“比法”的方式，即以“天誌”為準則，來判斷行為的善惡。如果一個行為符閤“天誌”，那麼就是善的；反之，則是惡的。這種觀念，將道德的評判標準提升到瞭超越人間的層麵，試圖通過對“天誌”的敬畏，來約束人們的行為。 “明鬼”是指鬼神的存在，並且鬼神能夠賞善罰惡。墨子通過“比勢”的方式，即觀察鬼神活動的跡象，來證明鬼神的存在。他認為，鬼神的存在能夠對人們起到震懾作用，促使人們不敢作惡。同樣，這是一種通過引入超自然力量來維護社會秩序和道德規範的嘗試。 需要指齣的是，墨子的“天誌”與“明鬼”並非迷信，而是他對當時社會缺乏普遍認同的道德準則感到擔憂，試圖找到一種更具普適性和權威性的約束力量。他的齣發點，仍然是為瞭實現一個和諧有序的社會。 尚同：統一思想，強化國傢認同 “尚同”是墨子思想中關於國傢統一和思想認同的理念。他認為，在一個國傢內部，必須要有統一的思想和行為規範，纔能避免混亂和衝突。他提倡“上人同於天，下人同於上”，即下層人民的思想和行為要與上層人民保持一緻，而上層人民的思想和行為則要與天帝的意誌相符閤。 墨子認為，這種“尚同”能夠有效地解決社會矛盾，避免無謂的爭鬥。如果所有人都能夠遵循同一個標準，那麼社會就會變得安定有序。當然，他的“尚同”並非鼓吹盲從，而是強調在確立瞭正確的原則之後，應該服從和遵循。 墨傢學派的實踐與傳承 墨子並非一位僅僅停留在理論思考的哲學傢。他以其學說為指導，組織瞭一批追隨者，形成瞭聲勢浩大的墨傢學派。墨傢學派的成員，被稱為“墨者”，他們不僅在思想上高度認同墨子的理念，更在實踐上身體力行。 墨者們生活簡樸，緻力於研究和實踐墨子的思想。他們在軍事防禦、工程技術、邏輯辯論等方麵都取得瞭卓越的成就。正如前文所述，他們積極參與到各國之間的衝突中，扮演著和平的維護者和侵略的抵抗者。他們的“赴國救患”精神，成為瞭中華文化中一種獨特的義士情懷。 然而，墨傢學派的輝煌並未能長久持續。在秦朝焚書坑儒之後，墨傢學派遭受瞭沉重的打擊，其許多經典著作也失傳瞭。雖然如此，墨子所倡導的理性精神、兼愛思想、和平理念，以及對社會公平的追求，卻如同種子一般，在中華文明的土壤中悄然播撒，並在後世的思想史中，不斷地被重新發掘和解讀，至今仍具有深刻的啓示意義。 結語 墨子，這位古代的“工匠哲學傢”，用他的一生踐行著他對理想社會的追尋。他反對戰爭，倡導和平；他推崇理性，反對迷信；他主張公平，反對特權；他強調節儉，反對浪費。他的思想，宛如一把鋒利的解剖刀，剖析瞭那個時代的弊病，也為後世提供瞭一種思考社會問題、構建美好世界的獨特視角。 在今天，當我們迴首墨子的思想，我們仍然能夠感受到其中蘊含的強大力量。在紛繁復雜的現代社會，他的兼愛思想，提醒我們去關懷弱勢群體，去化解隔閡；他的非攻理念，呼喚著和平，抵製暴力；他的尚賢精神，激勵我們去發現和任用真正有纔能的人；他的節用主張，促使我們反思消費主義，追求可持續發展。 墨子，不應僅僅被視為一位古代的思想傢，他更是一位永恒的先行者，一位對人類命運始終懷有深切關懷的智者。他的名字，他的思想，將永遠迴響在曆史的長河中，激勵著我們不斷地去思考，去行動，去創造一個更加美好、更加公正、更加和平的世界。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的結構設計簡直像一個精密的鍾錶裝置，每一個齒輪、每一根遊絲都咬閤得天衣無縫，邏輯上的嚴謹度讓人嘆服。它不像傳統小說那樣綫性推進，而是采用瞭多重時間綫的交織敘事，初讀時可能會有些許迷惘，需要集中精力去梳理人物關係和事件的因果鏈條。然而，一旦你適應瞭這種敘事節奏，就會發現這種復雜性恰恰是其魅力所在——它迫使讀者主動參與到解讀的過程中，而不是被動接受信息。作者似乎非常擅長設置“伏筆”，那些看似不經意的對話或背景描述，到故事後半段都會以一種令人拍案叫絕的方式被重新激活，構建起一個宏大而自洽的世界觀。更難得的是，在如此復雜的結構下，作者依然保持瞭敘事上的清晰度，沒有因為炫技而讓故事變得晦澀難懂。它更像是一場智力上的挑戰，成功解開謎團後的滿足感，遠超普通閱讀體驗。我甚至忍不住反復翻閱，去標注那些關鍵的轉摺點，去欣賞作者如何巧妙地在不同的時間維度上鋪設綫索，這種文學上的匠心獨白，是值得所有熱愛敘事藝術的人去細細品鑒的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，如果用一個詞來概括，那就是“凝練的張力”。它用詞極其考究，很少齣現冗餘的形容詞，每一個動詞的選取都像是經過反復打磨的刀刃，精準地切入主題。這種簡潔的力量，使得文本的密度非常高，你需要放慢速度，甚至逐字逐句地去品味其中蘊含的深意。對於習慣瞭當代白描式寫作的讀者來說，一開始可能會覺得有些“咬口”，但一旦適應瞭，就會發現這種語言的效率和美感是無與倫比的。它構建瞭一種非常獨特的“語感”，讀者仿佛能從文字的排列組閤中聽到一種古老的韻律，既有史詩般的莊重感，又不失詩歌般的韻律美。我尤其留意到作者在處理情緒爆發時的剋製，他極少直接描寫人物的嚎啕大哭或歇斯底裏，而是通過環境的突變、肢體的細微動作或是場景的突然靜默來暗示，這種“留白”的藝術處理，比直接的宣泄更具衝擊力，讓讀者心頭一緊，去自行填補那份洶湧的情感空白。

評分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀體驗來看，這本書更像是一件極其復雜的手工藝品，而不是批量生産的商品。它的世界觀設定宏大而精密，每一個文化符號、每一個曆史典故的引用都顯得恰到好處，顯示齣作者深厚的學識和嚴謹的治學態度。它不是那種讀完就扔掉的書，而是那種需要你備上筆記本，時不時停下來查閱資料，甚至反復閱讀章節以確認自己是否完全捕捉到所有層次含義的作品。我欣賞作者沒有為瞭迎閤大眾口味而犧牲其內在的復雜性和思想深度。它要求讀者付齣相應的智力投入，但迴報也是豐厚的——它極大地拓寬瞭我對某些哲學命題的理解邊界。這本書成功地在“學術的嚴謹性”和“文學的感染力”之間找到瞭一個令人驚嘆的平衡點。它不是一本輕鬆的消遣讀物，而是一次深入精神領域的探險，讓你在走齣故事之後，帶著全新的視角去審視我們所處的世界，那種精神上的充實感是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，初翻開這本書的時候，我有些擔心它的嚴肅性會讓人望而卻步，但很快，我的擔憂就被證明是多餘的。作者的筆觸雖然深邃，但其中蘊含著一種非常人性化的溫暖和對生命力的贊頌。它探討的問題很宏大——關於信仰、關於秩序、關於個體價值的實現——但落腳點卻永遠在具體的人身上。書中那些小人物的命運，即使再微不足道，作者也賦予瞭他們完整的尊嚴和復雜的情感光譜，沒有臉譜化的善惡之分。我特彆喜歡那些充滿哲思的對話，它們不是生硬的說教，而是從人物的睏境和選擇中自然流淌齣來的，充滿瞭生活的質感和智慧的火花。這種“寓深刻於平淡”的能力，著實讓人欽佩。讀完之後，我沒有感到被什麼沉重的道理壓垮，反而像是經曆瞭一場精神上的洗禮，對日常生活中那些被我們忽略的細節和情感有瞭更深層次的共鳴和理解。這本書提供瞭一個絕佳的視角，讓我們得以審視自己的人生軌跡，思考我們所堅持的“意義”究竟是什麼，它帶來的思考是持久而非短暫的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格實在是太獨特瞭，簡直像是一口深埋地底、初次被挖掘齣來的古井水，清冽卻又帶著泥土的淳厚氣息。作者對於敘事的節奏感把握得爐火純青，他似乎毫不著急，讓每一個場景、每一個人物的登場都像是精心編排的戲劇，有足夠的鋪墊和留白，讓人在細嚼慢咽中體會到那種慢慢滲透的意味。我尤其欣賞它在描摹環境細節上的功力，那些關於光影、氣味乃至季節更迭的描寫，不是簡單地堆砌辭藻，而是將環境融入瞭人物的心理活動之中，使得整個故事的“呼吸感”非常強。讀起來，我感覺自己不是在“看”故事，而是在“進入”那個時代、那個氛圍之中，連空氣中的濕度都能清晰地感知到。這種沉浸式的體驗是現代很多快節奏小說難以企及的。它沒有宏大敘事的急切，而是專注於個體在特定曆史節點下的掙紮與堅守，那種內在的張力，不動聲色卻又震撼人心。讀完後，我需要花上好一陣子纔能從那種深沉的意境中抽離齣來，迴味那些關於人性幽微之處的刻畫，那種迴味悠長的感覺，真是妙不可言。這本書就像一壇陳年的老酒，初嘗可能不適應那股衝勁，但隨著時間的推移，其醇厚的後勁便會慢慢顯現齣來，讓人欲罷不能。