傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人王陽明傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王陽明，高高 注 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 傳習錄
• 明朝
• 國學
• 典藏
• 哲學
• 思想
• 啓超
• 論語
• 毛梁

店鋪： 中頤圖書專營店

齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506386548

商品編碼：30217718273

包裝：精裝

齣版時間：2016-05-01

基本信息

書名：傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人王陽明傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇

定價：39.80元

作者： 王陽明,高高 注

齣版社：作傢齣版社

齣版日期：2016-05-01

ISBN：9787506386548

字數：

頁碼：392

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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中國韆古完人的傳世之作
名社佳作，韆年傳承
流傳韆古的中國古典哲學經典
明朝一哥王陽明的傳世語錄
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容提要

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　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，他的語錄和論學書信。《傳習錄》包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想。

目錄

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上捲
3徐愛錄
32徐愛跋
34陸澄錄
84薛侃錄
中捲
129錢德洪序
132答顧東橋書
170答周道通書
180答陸原靜書（一）
184答陸原靜書（二）
205答歐陽崇一
215答羅整庵少宰書
225答聶文蔚（一）
234答聶文蔚（二）
248訓濛大意示教讀（劉伯頌等）
251教約
下捲
257陳九川錄
275黃直錄
286黃修易錄
296黃省曾錄
305錢德洪錄
347錢德洪附記
349黃以方錄
372錢德洪跋

作者介紹

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　　王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢，是二程、硃、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代錶人物。

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文摘

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　　上捲
　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　【注釋】
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的位學生和得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”
　　②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。
　　③先儒：這裏指程顥、程頤和硃熹。
　　【譯文】
　　先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。
　　晚生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’①，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①舜使契為司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協助大禹治水，被封為司徒，負責掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，硃熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對，但並非作‘新’解。後麵所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契做司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的‘剋明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵瞭教化養育等意思，而說‘新民’就有些偏頗瞭。”
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾①。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　【注釋】
　　①相戾（lì）：相抵觸。
　　②本注：即硃熹所著的《大學章句》。
　　【譯文】
　　徐愛問道：“《大學》中‘知止而後有定’，硃熹認為是指萬事萬物都有定理，這好像與先生的看法不一緻。”
　　先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然瞭，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’，錶達的就是這個意思。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目②，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個深愛做根，便自然如此。”

序言

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《傳習錄：精裝》——一部啓迪心靈的智慧之書 《傳習錄》是中國古代哲學史上一部劃時代的著作，它以其深刻的洞見、平實的語言以及貼近生活的闡釋，為後世無數求道者指明瞭方嚮。本書精裝本的齣版，更是集結瞭多位學者的心血，旨在呈現王陽明先生思想的完整性與精髓，讓這部跨越時空的智慧之光，得以在當代社會重放異彩。 王陽明：明朝的全能聖人，不朽的精神巨擘 王陽明，名守仁，字伯安，號陽明子，是明代著名的思想傢、哲學傢、軍事傢、教育傢，更是儒傢思想發展史上的關鍵人物。他不僅在學術上取得瞭前所未有的成就，創立瞭影響深遠的“心學”，還在實踐中展現瞭卓越的軍事纔能和政治智慧。從平定寜王之亂到鎮壓南方叛亂，王陽明用他的行動證明瞭“知行閤一”並非空談，而是可以轉化為強大實踐力量的真理。他的學說，超越瞭單純的理論探討，直指人性的根本，強調個體內在的力量和道德自覺。 “全能聖人”之譽，並非誇大之詞。王陽明集儒、釋、道三傢之長，融匯貫通，最終開闢瞭儒學的新境界。他並非閉門造車的書齋學者，而是將哲學思想融入日常生活、政治實踐、軍事鬥爭的真正踐行者。他的一生，本身就是一部活生生的“傳習錄”，用他的言行嚮世人展示瞭聖賢之道並非遙不可及，而是可以通過自身的體悟和實踐來實現的。 《傳習錄》：一部流傳韆古的智慧箴言 《傳習錄》是王陽明平生言行錄的匯編，主要由其弟子記錄整理而成。全書分為上、中、下三捲，內容涵蓋瞭王陽明關於“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等核心思想的論述。這些思想並非抽象的哲學概念，而是王陽明在與弟子講學、日常對話、乃至處理實際事務時，反復強調和闡發的真知灼見。 上捲：心即理，緻良知之始 上捲主要記錄瞭王陽明在各地講學的言論，集中闡述瞭他的核心哲學觀。“心即理”是其心學體係的基石，意指人的心性本身就是天地萬物的道理，無需外求。他反對程硃理學將理束縛於外物，認為一切道理都在吾心之中。這種觀念，極大地解放瞭人的精神，賦予瞭個體強大的自主性和創造力。 “緻良知”則是實現“心即理”的根本途徑。良知是人人皆有的天賦本能，是明辨是非善惡的內在尺度。王陽明認為，人生而有善，隻是被後天習氣和外物所濛蔽。通過“緻良知”，即是擴充、發揚、踐行心中的良知，就能逐漸去除濛蔽，迴歸本真，達到聖人的境界。 上捲的論述，語言質樸，充滿啓發性，常以生動的故事和貼切的比喻來解釋深奧的道理，使得弟子們能夠直觀地理解並加以實踐。例如，他常以“鋤去鬍桃樹”的比喻，說明去除心中的雜念妄想，纔能讓良知生長。 中捲：知行閤一，實踐的力量 中捲則進一步深化瞭“知行閤一”的思想。“知行閤一”是王陽明心學最富實踐意義的命題。他認為，真正的“知”必定包含“行”，而“行”也必定是“知”的體現。如果知道瞭道理卻不行，或者行瞭卻不知道，都不是真正的知行。他反對那種“言知而行不至”的脫節現象，強調學問的最終目的是在於實踐，在於將所知化為行動，並將行動的經驗反過來深化認知。 中捲中，王陽明通過各種實例，說明瞭知行閤一在日常生活、學習、工作中的重要性。他認為，讀書明理，如果不去實踐，就如同紙上談兵。而實踐過程中遇到的睏難和挑戰，反過來又能促使我們更深刻地理解道理，從而達到更高的知行境界。這種強調實踐的哲學觀，對於當時注重空談的學風，起到瞭重要的矯正作用。 下捲：從道問學，聖凡之辨 下捲主要記錄瞭王陽明與弟子間的問答，以及他晚年的思想。內容更為豐富，涉及瞭人生修養、治學方法、政治抱負等多個方麵。下捲中，王陽明對“從道問學”進行瞭深刻的闡釋，他認為真正的學問是從內心的體悟齣發，而非僅僅依賴外在的書本知識。他鼓勵弟子們在實踐中學習，在生活中體悟，去發現和遵循自己內心的真理。 同時，下捲也涉及到“聖凡之辨”。王陽明認為，聖人並非天生的，而是通過不斷的修養和實踐達到的。任何人隻要能夠“緻良知”，都能成為聖人。這種“人人皆可為聖人”的觀念，極大地鼓舞瞭普通民眾，讓他們看到瞭自我提升和實現人生價值的希望。 精裝典藏，重溫明朝聖人的智慧光輝 本次推齣的《傳習錄：精裝》版本，不僅是對王陽明先生思想的珍重呈現，更是對中華優秀傳統文化的傳承與弘揚。精裝本的裝幀，寓意著這部經典所承載的價值非凡，它將以更美的姿態，走進更多讀者的書架，並成為案頭常備的智慧伴侶。 本書集結瞭國學大傢對王陽明思想的研究與解讀，力求還原其思想的原貌，並結閤現代的視角進行闡釋，讓這部古老的智慧之書煥發齣新的生命力。梁啓超先生曾高度評價王陽明，認為其思想“為韆古來罕有之奇男子”，並將其與孔子、孟子並列，可見其思想的深遠影響。本書的齣版，正是對這種高度評價的有力佐證。 為何要讀《傳習錄》？ 在當今社會，我們麵臨著前所未有的信息爆炸和價值多元。如何在紛繁復雜的世界中找到內心的寜靜？如何堅定自己的信念，不被外界所乾擾？如何將理論付諸實踐，實現人生的價值？《傳習錄》為這些問題提供瞭深刻的答案。 它告訴我們，真正的力量源於內心，而非外在的物質或名譽。它教會我們如何認識自己，如何發掘內心的潛能，如何通過實踐來檢驗和深化自己的認知。它鼓勵我們勇敢地麵對睏難，從錯誤中學習，不斷完善自我。 《傳習錄：精裝》，不僅僅是一本書，更是一次與古代聖賢的對話，一次對人生意義的深刻探索，一次對自我心靈的覺醒與升華。它將引領你走上一條更為堅定、更為充實的人生道路，讓你在紛擾的塵世中，尋找到那份屬於自己的“心安之處”。 這本書，適閤所有渴望提升自我、追求智慧、探尋人生真諦的讀者。無論你是學生、職場人士，還是對傳統文化充滿興趣的愛好者，都能從中汲取寶貴的養分，獲得深刻的啓迪。讓我們翻開這部經典，與王陽明先生一同踏上這場精彩絕倫的智慧之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀實在太令人驚喜瞭，精裝本的厚重感和內頁的印刷質量，完全對得起“國學典藏”的名頭。我對比瞭好幾傢齣版社的類似書籍，最終還是選擇瞭這一版，主要就是看中瞭它的細節處理。比如，在引用關鍵語錄時，會特意使用不同的字體或加粗處理，這一點對於讀者把握重點極其關鍵。而且，書中似乎還收錄瞭一些相對罕見的批注和後世對王陽明學說的評價，這讓整本書的學術深度和廣度都得到瞭極大的提升。我注意到，一些大傢如梁啓超都對陽明先生推崇備至，這本書仿佛就是一座橋梁，連接瞭古代的智慧和現代讀者的求知欲。閱讀的過程本身就是一種享受，讓人感受到對知識的尊重和對傳統的珍視。

評分☆☆☆☆☆

我平時比較喜歡讀一些人物傳記，因為通過瞭解一個偉人的成長軌跡，往往能更好地理解他思想的根源。這本書在這方麵做得非常到位，它不僅僅是語錄的匯編，更是對王陽明在睏境中如何堅持自我、最終創立學說的過程的細緻描摹。讀到他被貶謫的那些章節，我深切地感受到瞭一種不屈不撓的精神力量。這種精神在當代快節奏的社會中顯得尤為珍貴。這本書的價值在於，它讓我看到瞭一個有血有肉的智者形象，而不是一個遙不可及的符號。書中的許多軼事和對話記錄，生動地展現瞭陽明先生的個人魅力和他的教學風範。這讓我更加確信，這本書的收藏價值和閱讀價值都是非常高的，它提供瞭一個深入瞭解“聖人”的絕佳窗口。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對這種“國學典藏”類的書籍有點持保留態度的，總怕內容過於晦澀或者隻是簡單地堆砌辭藻。但翻開目錄，看到編排的脈絡清晰，從陽明先生的早年經曆到晚年思想的形成，再到其核心語錄的精要解讀，感覺作者在梳理這些復雜的思想體係上下瞭不少功夫。尤其是那幾章對比分析瞭王陽明與其他儒傢大傢的異同，這對我理解心學的獨特性非常有幫助。這本書的排版也很舒服，字號適中，留白恰當，讀起來不費眼力。我特彆喜歡那種深入淺齣的講解方式，即便是初次接觸王陽明學說的人，也能很快抓住重點。這絕不是那種故作高深的學術著作，它更像是一位循循善誘的老師，引領讀者走進這位明代巨匠的內心世界。我打算最近騰齣幾個周末，泡上一壺好茶，沉浸在這本書裏，好好體會一下“知行閤一”的真正含義。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中國傳統哲學一直抱有好奇心的普通讀者，我坦白說，很多原典我看著頭都大瞭。但這本書的編撰思路顯然考慮到瞭我們這些“半路齣傢”的學習者。它不像某些版本那樣佶屈聱牙，而是巧妙地穿插瞭解釋和白話文的闡述，使得那些看似深奧的“心即理”、“緻良知”的概念變得可以觸摸、可以理解。我尤其欣賞它在介紹王陽明與時人辯論時的那種客觀敘事，既展現瞭陽明學說的開創性，也說明瞭它在當時社會引發的巨大震動。這本書帶給我的感受是，真正的智慧是具有穿透曆史的力量的，它能指導我們在迷茫時找到內心的定力。我現在正計劃著把這本書放在案頭，時不時翻閱幾頁，讓陽明先生的聲音在我的日常生活中迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的精裝書，拿到手就感覺沉甸甸的，書頁的質感相當不錯，裝幀設計也很有古韻，一看就是下瞭功夫的。我一直對明朝的曆史人物很感興趣，尤其是那些思想深邃、影響深遠的聖賢。陽明先生的大名可是如雷貫耳，他的心學思想，據說能讓人在日常生活中找到真正的自在和力量。我之前零散地看過一些關於他的介紹，但總覺得意猶未盡，像是隔著一層紗看風景。這次入手這本書，主要是衝著“全能聖人”這個名頭去的，希望能係統地瞭解一下他的生平、學說以及對後世的影響。書裏那些哲理性的論述，我得慢慢消化，畢竟國學經典不是快餐，需要靜下心來體會。光是看著扉頁上那些燙金的字體，就讓人油然而生一種敬畏感，覺得這不僅僅是一本書，更像是一份沉甸甸的曆史遺産。我期待著能從中學到一些實用的智慧，指導我如何更好地麵對生活中的各種挑戰和睏惑。