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楊靜琳 著

圖書標籤:

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• 思想

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齣版社： 中國商業齣版社

ISBN：9787520801966

商品編碼：30219435255

包裝：平裝

齣版時間：2018-05-01

基本信息

書名：在北大聽國學課

定價：39.80元

作者：楊靜琳

齣版社：中國商業齣版社

齣版日期：2018-05-01

ISBN：9787520801966

字數：

頁碼：223

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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每一個中國人都應該瞭解和熟悉國學，根據國學所倡導的精神指引，“修身”、“齊傢”、“治國”，成為一個品性高尚的人，從而為我國社會建設起到積極正麵的作用。《在北大聽國學課》，你會感受到這些國學大師口中的韆年國學是怎樣的異彩紛呈。

目錄

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堂 梁漱溟講新儒智慧
“孝親敬祖、忠君報國”的儒學
孔子，人能弘道
梁漱溟先生詳解孔子十四個態度
“儒分為八”
半部論語治天下
與時俱進的新儒學
用馬剋思主義觀點看儒學
建立“中國公民儒學”

第二堂 陳鼓應講道法之路
道傢在先秦哲學中的重要地位
教小孫子背《道德經》
的“心靈雞湯”
莊生曉夢與人生
來自道傢的養生之法
道傢給中國注入瞭四種精神
會通中西：從莊子到尼采
道傢之風從古代吹到今天

第三堂 鬍適講兼愛的追求
墨子其人，心懷天下
影響深遠的“尚賢”、“尚同”說
“行知並重”的墨傢主張
墨學對科學的影響
墨學對軍事的影響
墨傢對邏輯學的影響
墨學的沒落與消亡
宣揚“全盤西化”卻獨垂青墨學

第四堂 林語堂講以法證黑白
關於法傢“君臣關係”的解讀
法傢核心思想的三大原則
韓非子：法傢學說集大成者
古人的維權意識
《咎子》的法治目的
“法治”非“法製”
“監獄”製度的完善
王安石變法因何失敗

第五堂 熊十力講佛法箴言
什麼是佛
佛教在我國的發展
“十二因緣”與“三皈五戒”
藥師如來的十二大願
三法印，四聖諦
修禪的基礎和方法
小議輪迴的六種苦
佛教的平等理念與當代社會的和平與發展

第六堂 錢穆講觀史知興替
傳說中的三皇五帝
概述夏朝的社會文化
細數商朝的天文曆法
西周的禮樂典章製度
史書的“體例”和“體裁”
編年體與紀傳體
通史與斷代史
中國的曆史精神

第七堂 李零講周易宇宙說
《易經》不但是群經之首，更是群經之史
漫談《易經》的筮占
《周易》的源頭，數字卦
《周易》，孔子選定的經典
從《周易》的角度看中國
“陰陽說”的再創造
“五行說”的解讀
易學遺産：象數與義理

第八堂 章太炎講中醫之道
秦漢以前中醫藥的四大經典
概述傳統中醫體係
關於人體“藏象”的解讀
淺析中醫的“傷寒雜病論”
中醫發展中的七大流派
真正的救命“稻草”
近代中醫的兩次劫難
中西互補，共建和諧

第九堂 梁實鞦講書中食話
中國八大飲食派係的發展概述
關於主食的飲食風俗
古人保存食物的方法
關於筷子的趣味起源
“三伏”飲食文化
古人如何吃蟹
古人的飲食禮儀習俗之趣
關於“吃”的十個境界

第十堂 魯迅講中國文學
淺談中國文學形式
淺析神話與傳說
漫談《詩經》
史傢之絕唱，無韻之離騷
“樂府”的由來及發展
有節調、有韻律的詩歌
漫談中國小說史略
嬉笑怒罵，皆成文章

第十一堂 劉師培講中國美學
中國美術的起源與發展
音樂的源頭
舞蹈的源頭
法禮雖古，然進於戲
中國美學史的兩個轉變
“性靈”的美學風格
美學觀的“實”與“飾”
南北不同論

作者介紹

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文摘

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《在北大聽國學課》：
　　“孝親敬祖、忠君報國＂的儒學
　　儒學是中國為重要的傳統文化之一，所以以儒學為主體的中國文化是從未中斷、延續至今的一種文化。儒傢文化不僅對中國的曆史發展産生瞭深遠的影響，而且儒傢的仁愛、和諧、中庸之道等人文精神也遠播海外，形成瞭一個廣闊而巨大的儒教文化圈。
　　提到古代的儒學代錶人物是孔子、孟子、董仲舒等人，而提到當代的儒學大傢則首推梁漱溟。其實，早期的梁漱溟是推崇佛傢思想的，但是後來他卻棄佛從儒，一心研究起儒學文化來。原來，梁漱溟在接觸儒學後就認定，儒傢思想比佛傢思想更適閤當時中國的國情，而且儒學倡導的理念更有利於中國傳統文化的傳承，也更有利於個人品格的塑造。
　　正如梁漱溟的次子梁培恕先生所說：“先父之所以把自己救世的想法轉嚮儒傢，是因為他在看瞭儒書之後，認為孔子的生活態度是適閤於人類的，他認為儒學積極樂觀的人生思想是為穩妥的思想，儒學能夠把每一個人的精神生活和實際日常生活都打理得十分妥當。對於儒學思想的深入學習，正是每個人不斷提高的過程。”
　　儒傢一嚮提倡“孝親敬祖、忠君報國”的君子行為，梁漱溟也貫徹瞭孔子的君子之道。《論渤對孝道有述：子曰：“弟子人則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是年輕人要做到在傢孝順父母，齣門在外尊敬兄長，行為謹慎、說話守信、博愛眾人、親近仁者。做到這些之後，纔可以學習知識。
　　孔子認為，孝是仁的基礎，孝道不僅是子女對父母的贍養，還有對父母和長輩的尊重。儒學提倡的孝道認為，如果子女缺乏“孝”“敬”之心，贍養父母也如同於飼犬，乃大逆不孝。儒學還宣揚，如果父母有過失，子女應該婉言規勸，而並非對父母的服從。這些儒學思想都能體現我國古代的道德文明。
　　然而，孔子論孝，不但有講求“父母在，不遠遊，遊必有方”的傳統思想，也有講求“三年無改於父之道，可謂孝矣”的時代局限性。因此，儒學的孝道也被後世認為是繁瑣的禮儀儀式。
　　梁漱溟的新儒學修改瞭孝道中繁瑣僵化的部分。他宣揚剔除封建主義糟粕，同時保留子女對父母的“尊”、“敬”和“養老”，建議廢除繁瑣的程序，把孝親與忠於民族大義相結閤，主張死後薄葬節用等。
　　同時，梁漱溟先生也將孔子“孝親敬祖”的思想稍作修改，變為瞭自己的傢庭行為準則，梁氏傢族也因此有瞭一派儒者風骨。梁漱溟的兒子說：“父親對我們完全是寬放的，我們受到的可能是自由的教育，擁有瞭彆人沒有的大的自主權。”
　　除卻孝親敬祖外，儒學還提倡忠君報國，這也是儒傢思想能在多個朝代廣泛傳播的原因之一。然而，孔子所提倡的“忠”也不僅僅是忠於君權，還有與人交往時所持有的態度。這一點上，梁漱溟對孔子的思想也是一脈相承。“君”的古義除瞭君主外，還可以指品德高尚的人士。
　　《論語》中記載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”其中的“為人謀而不忠乎”意思就是反省自己為彆人辦事有沒有盡心盡力。“己欲立而立人，己欲達而達人”，孔子認為“忠”的錶現在於與朋友交往時的忠誠老實。
　　“報國”在梁漱溟先生所處的年代中，更是一件值得提倡鑽研的事情。如孔子提倡的那樣，梁漱溟先生也做到瞭以書生的身份報國。“蓋當時抗戰方結束，國共紛紛，方有協商之舉，梁氏以為報國即當慨承其任”，梁漱溟作為一介書生沒有對國難視而不見，他發展平民教育，從鄉村人手，從根源醫治國人當時的“貪”“愚”之癥，正如《史記·仲尼弟子列傳》中所載的孔子遣子貢救魯國。
　　書生定位，蓋其難乎？儒學中閃爍著光輝的思想為中華傳統文化帶來瞭頑強的生命力，梁漱溟先生的新儒學思想也為儒學的傳承譜寫瞭璀璨的新篇章。關於儒學的思想結晶仍有很多等著我們鑽研，正如一壺甘洌的東方美酒，等待人們的細細品嘗。
　　孔子，人能弘道
　　孔子作為儒學的創始人，他所倡導的儒傢思想對於中國及世界産生瞭深遠的影響。孔子也因此被後人尊稱為孔聖人、孔先師等。孔子不僅受到瞭平民士族的追捧，而且還被許多朝代奉為至聖，比如在東漢時期被尊為“褒成侯”、在隋朝被尊為“先師尼父”、在宋朝被尊為“玄聖文宣王”等。
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序言

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《在北大聽國學課》：一段穿越古今的智慧之旅 這是一本關於中國傳統文化精髓的書籍，它並非簡單地羅列知識點，而是以一種沉浸式、體驗式的方式，帶領讀者走進博大精深的國學世界。作者以一位在世界頂尖學府——北京大學——聆聽國學課程的親曆者身份，通過細膩的筆觸和生動的敘述，將課堂上的知識、老師的教誨、同學的交流以及作者自身的感悟融為一體，呈現齣一幅幅鮮活的國學畫捲。 本書並非枯燥的說教，而是以一種“在場感”和“對話感”來展開。想象一下，你並非高高在上的審視者，而是與作者一同坐在北大肅穆的教室裏，聽著一位位德高望重的學者，用其一生的學識與經驗，為你解讀那些傳承韆年的智慧。從儒傢的仁愛之道，到道傢的自然無為；從諸子百傢的思想碰撞，到唐詩宋詞的韻律之美；從《史記》的宏大敘事，到《紅樓夢》的世情百態……作者將這些看似高不可攀的學問，轉化為一個個引人入勝的故事，一句句發人深省的討論，以及一次次對人生哲理的深度探索。 第一部分：叩響智慧之門——國學概覽與入門 書的開篇，作者並未直接切入某一具體學派，而是首先勾勒齣國學的宏觀圖景。在北大這樣匯聚瞭中國頂尖學術資源的殿堂，國學的學習並非孤立的科目，而是貫穿於整個學術體係的脈絡。作者帶領讀者認識到，國學並非僵化的古老教條，而是充滿生命力的智慧體係，是理解中華民族精神內核的關鍵鑰匙。 在這裏，你會瞭解到，國學之所以被稱為“國學”，是因為它承載著中華民族的文化基因、思維方式和價值取嚮。它不僅僅是語言文字、曆史典籍，更是一種生活態度、一種道德修養、一種人生境界。作者通過對北大國學課程設置的介紹，讓你看到，從經典誦讀到哲學思辨，從曆史脈絡梳理到藝術美學賞析，國學學習是一個多維度、係統性的過程。 你或許會聽到關於“四書五經”的討論，瞭解孔子“仁者愛人”的思想如何塑造瞭中國人的道德倫理，孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想又在曆史上留下瞭怎樣的印記。《詩經》的質樸與浪漫，《尚書》的莊重與史實，《易經》的變易與哲理，都將在老師的講解和同學的交流中，逐漸展現在讀者麵前。作者不會直接給齣結論，而是引導讀者去感受、去思考，去發現這些經典背後蘊含的深刻智慧。 第二部分：思想的百花園——諸子百傢的碰撞與交融 當讀者對國學有瞭初步認識後，本書將帶領大傢深入到中國古代思想的百花園——諸子百傢。在北大，學習諸子百傢並非是將他們的思想割裂開來，而是去體悟他們之間相互啓發、相互辯駁、又相互融閤的過程。 你將跟隨作者，一同“傾聽”老子的《道德經》，感受“道法自然”的哲學意境，體悟“無為而治”的政治智慧。莊子的《齊物論》，將帶你超越物質的束縛，領略精神的自由與逍遙。墨子的“非攻兼愛”，在那個戰亂頻仍的時代，閃耀著人道主義的光輝。法傢的嚴刑峻法，雖然備受爭議，但其對國傢治理的深刻洞察，同樣值得我們去審視。 作者在這裏的描寫，絕非簡單的理論復述。你會看到，老師是如何通過一個個生動的曆史故事，將這些思想傢的理念具象化；你也會看到，同學們是如何針對不同的觀點，展開激烈的辯論，碰撞齣思想的火花。或許，在一次關於“人性善惡”的討論中，你會突然理解瞭荀子為何強調“性惡論”，而另一堂課上，你又會因為對孟子“性善論”的深入剖析而感到豁然開朗。 第三部分：詩意與哲思的交響——古典文學的魅力 國學不僅是思想，更是流淌在字裏行間的詩意與哲思。本書的另一重要篇章，便是對中國古典文學的深度解讀。從先秦的詩歌，到漢賦的鋪陳，再到唐詩宋詞的輝煌，以及明清小說的繁盛，作者都將一一帶領讀者去領略。 在北大，學習古典文學，不僅僅是鑒賞優美的詞句，更是去理解文學作品所處的時代背景、作者的情感寄托，以及其中蘊含的深刻人生哲理。你會跟隨老師，一同品味李白的“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”的豪邁，杜甫的“安得廣廈韆萬間，大庇天下寒士俱歡顔”的憂民，蘇軾的“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的豪情，李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”的婉約。 不僅僅是詩歌，作者還會帶領讀者走進《史記》的世界，感受司馬遷筆下人物的波瀾壯闊，理解曆史的厚重與滄桑。《三國演義》中的智謀與英雄，《水滸傳》中的江湖豪情，《紅樓夢》中的世情百態，都將在老師的解讀下，展現齣更深層次的意蘊。你或許會驚訝於《紅樓夢》中對人情世故的刻畫之細膩，又或許會因為《圍城》中的婚姻睏境而産生共鳴。 第四部分：曆史的鏡鑒——中華文明的傳承與發展 學習國學，離不開對中國曆史的理解。本書的這一部分，將帶領讀者從國學經典中，提煉齣對中國曆史的獨特視角。從夏商周的青銅文明，到秦漢的統一帝國，再到唐宋的盛世繁華，以及明清的王朝變遷，作者將通過課堂上的講解和討論，讓你看到曆史是如何與哲學、文學、藝術相互交織，共同塑造瞭中華文明。 你會瞭解到，古代的政治製度是如何在儒傢思想的影響下形成的，科舉製度又是如何改變瞭中國的社會結構。你會思考，為何中國古代會齣現如此眾多的王朝更迭，這些曆史的經驗和教訓，對於我們今天的社會發展又有著怎樣的啓示。 尤其值得一提的是，本書並非簡單地迴顧曆史，而是強調曆史的“鑒”與“鑒”的意義。在北大，學習曆史，更注重從曆史中汲取智慧，理解中華民族在漫長的曆史長河中，是如何應對挑戰、實現發展，又是在哪些方麵留下瞭遺憾。作者會讓你看到，那些被譽為“史學大傢”的老師，是如何將深厚的曆史積澱，轉化為對當下現實的深刻洞察。 第五部分：生活的智慧——國學在現代的意義與實踐 最讓本書與眾不同之處，在於它並非將國學束之高閣，而是強調其在現代生活中的現實意義和實踐價值。在北大，國學課程並非隻為研究者而設，而是為每一個渴望提升自我、理解人生、融入社會的人而準備。 作者將通過分享課堂上的案例討論，以及自己的感悟，來展示國學智慧如何在現代社會發揮作用。例如，如何運用儒傢的“修身齊傢治國平天下”的理念，來指導個人的職業發展和傢庭生活；如何藉鑒道傢的“柔弱勝剛強”，在競爭激亂的環境中保持內心的平和；如何理解“己所不欲，勿施於人”的黃金法則，來處理人際關係。 你或許會看到，一些同學在麵對工作壓力時，會從《莊子》中尋找精神的慰藉；而另一些同學，則會從《論語》中學習如何做一個有擔當、有責任感的人。作者還會分享，老師們是如何引導大傢思考，如何在快速變化的時代，保持中華民族的文化自信，並將其轉化為解決現實問題的力量。 結語：一場永不止步的探索 《在北大聽國學課》是一次穿越古今的智慧之旅。它不是一本“速成”的國學手冊，也不是一份簡單的知識清單。它更像是一扇窗，讓你窺見中華文明深邃的內在；它更像是一場對話，讓你與古聖先賢進行心靈的交流；它更像是一盞燈，照亮你理解人生、認識世界、安頓自我的道路。 通過這本書，你將不再將國學視為遙遠而神秘的存在，而是會發現，那些古老的智慧，早已滲透在中國人的血液裏，潛移默化地影響著我們的思維方式和行為模式。你將學會如何從經典的字句中，找到人生的方嚮；如何從曆史的滄桑中，汲取前進的力量；如何從文學的韻律中，感受生命的美好。 這本書的價值，不在於它提供瞭多少“標準答案”，而在於它激發瞭讀者對國學更深層次的興趣和探索。在北大，國學的學習，永遠是一個開放的、動態的過程，而這本書，則是你踏上這場永不止步的探索之路的最佳起點。它邀請你一同走進北大，一同聆聽國學，一同開啓屬於你自己的智慧之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它對於地域文化與學術環境的描摹。作者似乎對北大這座學府有著極其深厚的感情，字裏行間充斥著對那片土地上特有精神氣質的捕捉。我仿佛能聞到未名湖畔初春的微風，能聽到古老的教學樓裏傳齣的朗朗書聲，甚至能感受到那種知識分子群體特有的那種帶著理想主義的憂患意識和對真理的執著探求。這種環境的渲染，絕非簡單的景物描寫，而是與所論述的國學內容緊密結閤，形成瞭一種“地氣”。它讓讀者明白，那些深奧的經典並非脫離塵世的空中樓閣，而是誕生於特定的人群、特定的思想碰撞之中。這種身臨其境的代入感，讓抽象的理論變得鮮活可感，極大地增強瞭閱讀的代入感和真實性。

評分☆☆☆☆☆

我通常對那些標榜“國學”二字的讀物抱持著一種審慎的態度，因為市麵上太多良莠不齊的作品，要麼是故作高深，佶屈聱牙，要麼就是過度娛樂化，流於皮毛。然而，這本書在敘事節奏上的把握，著實令人眼前一亮。它沒有采取那種傳統學術著作的堆砌式論證，而是以一種近乎散文詩般的筆觸，娓娓道來，將那些原本沉重的曆史典故和哲學思辨，輕巧地融入日常的觀察之中。讀起來非常流暢自然，像是跟一位博學的長者在午後的陽光下漫步，聽他信手拈來地講述那些陳年的舊事與精妙的哲理。這種敘事方式極大地降低瞭閱讀門檻，讓普通讀者也能輕鬆窺見國學殿堂的一角，但其間又不乏深刻的洞見，讓人讀完之後，心中總會留下幾處久久不能散去的思索的漣漪。它平衡得恰到好處，既有學術的底蘊，又不失文學的溫度。

評分☆☆☆☆☆

從結構上看，這本書的章節劃分和主題遞進展現瞭作者高超的組織能力。它不是簡單地按照時間綫或者學科分類來鋪陳，而是遵循著一種更像是學習者心路曆程的邏輯展開。初讀時，或許會從一些相對容易理解的文化現象或曆史趣聞切入，如同引導者在引人入勝的導覽；隨著閱讀深入，主題的復雜度逐步提升，開始觸及一些更具思辨性的領域，挑戰讀者的既有認知。最妙的是，它總能在看似分支散落的議題之間，找到一條隱秘的綫索將其串聯起來，讓讀者在不同的章節間穿梭時，不會感到迷失，反而會有一種豁然開朗的聯結感，意識到所有看似獨立的知識點其實都匯聚於一個宏大的文化體係之中。這種結構上的精心設計，體現瞭作者深厚的學養和對知識體係的整體把握。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，那種沉穩又不失典雅的氣質，讓人一拿在手就覺得內容必然不凡。封麵選用的那種略帶磨砂質感的紙張，觸感溫潤細膩，配閤著燙金的書名和作者名字，在光綫下摺射齣低調而奢華的光芒。特彆是封麵上那枚若隱若現的校徽圖案，處理得非常巧妙，既點明瞭文化背景，又不會顯得過於張揚。內頁的紙張選擇也十分考究，米白色的紙張既保護瞭視力，又透著一股老派書籍的韻味。翻開扉頁，那幾行宋體的引文，遒勁有力，仿佛能將人瞬間拉迴到那個充滿學術氣息的校園深處。整體來看，這本書的實體品質簡直是送禮自藏兩相宜的佳品，光是看著它靜靜地躺在書架上，就覺得整個閱讀空間都提升瞭一個檔次。這絕不僅僅是一本書的包裝，更像是一件精心製作的文化載體，透露齣齣版方對傳統文化的深深敬意和對閱讀體驗的極緻追求。

評分☆☆☆☆☆

相較於那些隻停留在知識點羅列上的作品，這本書在方法論和思維模式的啓發方麵，做得尤為齣色。它似乎更側重於教導讀者“如何去思考”而不是“思考什麼”。在闡述傳統學說時，作者常常會穿插一些現代視角下的反思和提問，引導我們去解構和重構對傳統文化的理解。例如，麵對某一經典段落，它可能不會直接給齣唯一的標準解讀，而是會呈現齣數種可能性，並分析每種解讀背後的時代語境和思維側重。這種開放式的引導，激發瞭讀者強烈的批判性思維和探究欲，讓人在閤上書本之後，不再滿足於既有的結論，而是開始帶著一種審視的目光，重新審視我們所處的當代語境與傳統智慧之間的關係。這種“授人以漁”式的引導，纔是真正有價值的閱讀體驗。