我是批判儒家的儒家 3
一、一个原则：自否定 4
二、双层视角：抽象继承法和具体批判法的统一 8
三、双重标准：中西文化境域中的不同取向 14
必须把传统文化批判推进到新的层次 19
一、儒家文化是中国人的集体无意识 20
二、先秦时期的“百家争鸣”其实是“百家争宠” 24
三、要彻底改变中国人的思维模式 29
论中国传统文化的现象学还原 33
一、什么是“现象学还原”？ 34
二、对中国传统人生观和世界观的现象学还原 37
三、中国传统文艺和语言流变中的现象学还原 51
中国道德的底线 59
一、解题 59
二、中国道德的内涵 60
三、中国道德的等级 62
四、中国人的道德底线 67
五、如何提升中国人的道德底线 73
六、结论 76
从康德的道德哲学看儒家的“乡愿” 78
一、儒家的结构性伪善人格 78
二、康德的道德哲学对儒家的“休克疗法” 83
三、如何看待人性中的“根本恶” 91
关于道家哲学改造的临时纲要 96
中 篇
中国当代的第三次启蒙 107
一、对前两次启蒙的反思 107
二、第三次启蒙的特点 113
三、第三次启蒙的任务 117
四、结语：启蒙的未来前景 121
20世纪中国启蒙的缺陷 122
一、启蒙无需监护人 124
二、启蒙需要“言行的某种不一致” 131
三、启蒙不是一劳永逸的 135
启蒙的进化 139
一、从萧萐父先生的启蒙思想谈起 139
二、明清之际中国“启蒙”的缺陷 142
三、当代中国启蒙需“逆流而上” 147
西方启蒙思想的本质 152
一、西方的启蒙概念 152
二、文化的自我反省 161
三、人本主义和理性主义 166
继承五四，超越五四 175
一、新保守主义对五四精神之疏离 176
二、新批判主义对五四精神之继承 179
三、新批判主义对五四之反思 186
四、总结 196
下 篇
我们这一代学人的分歧 203
思想中的学术与学术性的思想 207
当代知识分子的身份意识 214
一、知识分子的身份演化 214
二、中国知识分子的“政治情结” 217
三、当代中国知识分子的自我革新 222
评刘小枫的“学理” 227
一、引子 228
二、何种政治常识？ 232
三、何谓“人民主权”？ 243
四、刘小枫政治学的“丛林法则” 252
五、担纲者及其“精神内伤” 261
· · · · · · (收起)
具体描述
邓晓芒教授在本书的前言中写道：“在纪念五四新文化运动100周年前夕，本书以‘批判与启蒙’为主题面世，对于我具有特别的意义。多年来，我致力于实践我所提出的‘新批判主义’，并在一些文章中努力推动中国当代的‘第三次启蒙’，但如此集中地将自己这方面的文章作为一个专题汇集起来还是第一次。”
用户评价
##最近在穆勒+秦晖+邓晓芒的影响下，我对某些问题的一些基本观点再次出现转向了，新批判主义以及具体批判与抽象继承的统一很是有启发性~不过，老邓谈他熟悉的康德反而最让人迷糊。。。最后他撕国师的文章堪称精彩
评分##能够如此坚持80年代启蒙立场，还是令人佩服的。有的话在当下敢白纸黑字印出来，也令人佩服。当然，讲稿随随便便就发《哲学研究》，同样令人佩服……
评分##谢谢邓教授的启蒙，不多见的政治好书。
评分##刘小枫这样的人要多怼
评分##高压水枪冲刷粪土之污墙般的爽快哈。中国人不是当了奴隶就是想当奴隶而不得，而中国的知识分子不是当了国师就是想当国师而不得，因此想从野生国师转正的刘小枫被厌恶国师情结的邓晓芒批驳也是理所当然的。
评分##大致读了一遍，对“启蒙”与“知识分子”这两个概念的理解有了更清晰的认识。也决定把对鲁迅先生的研读提上日程。
评分##部分文章在新批判主义里面有收录，也是为了迎合五四100年这个主题。说实话，谈论儒家的这些东西，现在几乎是看不下去的，尽管批判起来确实很爽。以前倒是相当沉浸在里面，听了不少课，四书老庄韩非，看了都很喜欢。现在却觉得这些实在成了思想的禁锢，唯避之不及。
评分##快速读了一遍，一开始觉得书名有点夸张，后来读到对新批判主义和启蒙的概念辨析，也就可以理解了。邓晓芒先生在这本书里的工作是很踏实的，对自由、人本主义、启蒙等概念的理清和对人本主义价值追求的坚持，皆是值得敬佩的。邓晓芒立足于康德伦理学对中国传统文化，尤其是儒家思想的批判也非常有力，他以“抽象继承法和具体批判法的统一”找到了批判的标的，因为立足点的坚实，就避免了落入鲁迅所说的“无物之阵”。
评分##快速读了一遍，一开始觉得书名有点夸张，后来读到对新批判主义和启蒙的概念辨析，也就可以理解了。邓晓芒先生在这本书里的工作是很踏实的，对自由、人本主义、启蒙等概念的理清和对人本主义价值追求的坚持，皆是值得敬佩的。邓晓芒立足于康德伦理学对中国传统文化，尤其是儒家思想的批判也非常有力，他以“抽象继承法和具体批判法的统一”找到了批判的标的，因为立足点的坚实，就避免了落入鲁迅所说的“无物之阵”。
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