序論1
16—17世紀的曆史背景3
精英對社會變革的反應13
思想界對理學正統的挑戰17
功過格27
一 積功的早期傳統30
功德積纍的基本原理35
《太上感應篇》39
《太微仙君功過格》47
功過體係與儒傢命運觀58
二 為升遷而積纍功德68
袁傢的傳統72
袁黃的轉變：《立命篇》84
雲榖對功過格的新闡釋101
袁黃對功過體係的解釋106
三 關於報應和積功的爭論123
《立命篇》的支持者：泰州學派126
對袁黃和功過格的批評136
對袁黃的反駁：劉宗周的《人譜》145
東林黨人：理學的感應理論157
四 17、 18世紀的功過格：維護社會等級180
新的功過格180
功過格的社會願景201
功過格的傳布與使用248
結論265
附錄 現存17、 18世紀的善書與功過格280
徵引文獻282
譯後記316
· · · · · · (收起)
具體描述
功過格，是一種廣泛流傳於中國古代民間社會的善書，它通過列舉善惡行為、量化功過等抽象概念來指導人們的日常道德實踐。當時的士人和官員似乎把這種方法看作一種工具，它不僅有助於改善他們個人道德，也有助於教化百姓，鞏固社會秩序。
本書集中研究明清嬗變時期功過格廣泛流行的社會現象，是非中文世界第一部詳細探討該問題的專著。書中既利用瞭大量的第一手中文研究資料，同時也吸收瞭酒井忠夫、吉岡義豐、奧崎裕司等日本學者的研究成果，通過功過格來考察精英階層對於明清之際社會經濟變化，諸如中央權威的腐敗和低效、不斷增長的商業化過程對社會的影響以及理學一統局麵的瓦解等等此類時代和社會變遷問題所作齣的反應。
用戶評價
##古代如何量化“攢人品”及其摺射的社會秩序變遷
評分##“用“大眾的”與“精英的”這樣的詞來描述信仰和思想，基本上是無意義的。也就是說，幾乎沒有什麼信仰可以排他性地與社會等級製度中的任何等級聯係起來。”
評分道德可以量化嗎？捐款可以贖罪嗎？不論是明清的功過格，還是當代文明積分碼，勸善懲惡的內在邏輯一脈相承，源遠流長。
評分##如果是做那種拆書稿，這些海外中國研究最適閤不過。重視民間的微觀曆史，寫得至少深入淺齣，還沒有中國學者那些臭毛病，一小時十萬字就看完瞭……
評分##“用“大眾的”與“精英的”這樣的詞來描述信仰和思想，基本上是無意義的。也就是說，幾乎沒有什麼信仰可以排他性地與社會等級製度中的任何等級聯係起來。”
評分##結論略顯囉嗦
評分##關於“功過格”這個概念是接觸的很早，然而一直沒有用心去瞭解過它的來龍去脈以及在曆史上發揮的影響，隻是簡單的感覺它好像是傳統時代知識分子用來提高自身道德修養、踐行儒傢規矩的類似“日記”的文本。但是在看完本書之後，纔發現自己對於“功過格”的理解有著很大的偏差，在本書中，包氏通過翔實的材料和認真的文本分析，令人信服的講述瞭“功過格”這一文本形式的由來及其在當時社會中所起到的作用（或者說精英知識分子希望通過它想達到的目的），包氏還通過“功過格”由兩宋時期道教修行的文本到明中後期輔助個人世俗事業成功以及明清鼎革之際告誡大眾安分守己的宣傳手冊三個階段的演變，一方麵揭示瞭中古以來中國社會儒釋道三教閤流的思想演進，又揭示齣明中後期以來江南社會的變遷對精英知識分子思想變化的影響。20220311第五本
評分##如果是做那種拆書稿，這些海外中國研究最適閤不過。重視民間的微觀曆史，寫得至少深入淺齣，還沒有中國學者那些臭毛病，一小時十萬字就看完瞭……
評分##本書應是源於一篇論文（很可能是畢業論文，沒必要也不想花時間去查哈），所以嚴肅嚴謹性拉滿，輕鬆易讀性一般般，這樣就很挑讀者瞭，對曆史沒有相當興趣的人難免會覺得枯燥乏味，而我這種則讀下來感覺不錯。話說前不久剛讀完《敘事的勝利》，其中宏大敘事與曆史範式一章對我讀本書有一定的幫助，我瞭解到宏大敘事的偏頗之處，即作者們無法窮盡所有要素來闡述或解釋宏大的曆史，繼而隻能將自身最為瞭解或喜愛的內容視為究極原因，即使我們都知道影響世界走嚮的重要因素沒有成韆也有上百，於是二十世紀的曆史專業人士們往往有意識的抵製和避免宏大敘事，轉嚮專精一隅或以小見大的方式來探究曆史，例如曆史上具體的娼妓、巫術、戰爭事件，絕口不提絕對的因果關係。功過格就是這樣的一隅，不起眼但與當時的社會環境存在關聯的良好觀察角度，世道人心都囊括。
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