功過格,是一種廣泛流傳於中國古代民間社會的善書,它通過列舉善惡行為、量化功過等抽象概念來指導人們的日常道德實踐。當時的士人和官員似乎把這種方法看作一種工具,它不僅有助於改善他們個人道德,也有助於教化百姓,鞏固社會秩序。
本書集中研究明清嬗變時期功過格廣泛流行的社會現象,是非中文世界第一部詳細探討該問題的專著。書中既利用瞭大量的第一手中文研究資料,同時也吸收瞭酒井忠夫、吉岡義豐、奧崎裕司等日本學者的研究成果,通過功過格來考察精英階層對於明清之際社會經濟變化,諸如中央權威的腐敗和低效、不斷增長的商業化過程對社會的影響以及理學一統局麵的瓦解等等此類時代和社會變遷問題所作齣的反應。
##挺有趣的,其中有一部分是功過格與慈善事業的
評分##儒學化的現世報應觀。需要注意袁黃的觀念裏很強調“無念”,這和現在的大善人刻意買有卵的魚放生是不一樣的。
評分##如果是做那種拆書稿,這些海外中國研究最適閤不過。重視民間的微觀曆史,寫得至少深入淺齣,還沒有中國學者那些臭毛病,一小時十萬字就看完瞭……
評分##“用“大眾的”與“精英的”這樣的詞來描述信仰和思想,基本上是無意義的。也就是說,幾乎沒有什麼信仰可以排他性地與社會等級製度中的任何等級聯係起來。”
評分##封麵好評!先評再讀
評分##封麵好評!先評再讀
評分##結論略顯囉嗦
評分##還行吧,主要看瞭序論、第一章《積功的早期傳統》(善書、《太上感應篇》《太微仙君功過格》)和第二章雲榖、袁黃的功過格體係。第二章應該是全書的樞紐,既繼承瞭早期的積功傳統,又成為第三章爭論的命題,由此最終産生第四章17、18世紀流行的功過格。不過後兩章涉及理學之類的所謂“中國哲學”,我不感興趣,跳過,對社會大眾的分析又有點簡單化,再次跳過。比較有意思的是前兩章中粗略帶齣的儒、佛、道交融的思想背景(P98,P117),以至於成為一種潛在的民間信仰,可惜沒有展開。畢竟是幾十年前的老書瞭。
評分##在16、17世紀,功過格從一種鼓勵變動和社會地位晉升的體係,轉化成為一種支持社會穩定、平衡的體係,至17世紀晚期,功過格全麵反映齣精英社會秩序觀。理解功過格,纔能理解蔣介石日記中事無巨細的自我反省。
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