第一节 古史理解的另一种可能
第二节 从“古代”跨向“中古”的汉末
第三节 汉亡的学说史概览
第四节 “汉家”与谶纬研究的启示及盲区
第五节 问题焦点、主要思路与方法论说明
第一章 汉家：神圣帝国的经纬架构与天命竞夺
引言 “汉家”之公如何可能？
第一节 “汉家”语意再检证
第二节 谶纬对“汉家”神学内蕴的扩充与整合
第三节 圣汉统天：作为信仰空间的“汉家”
第四节 王莽符命篡汉与新莽理想
第五节 “白水真人”复汉与“汉家”中兴
结语 受命建家：宗教想象与天下一“家”
第二章 王汉：汉末经学通纬旨趣与党祸缘起
引言 宗经尊古抑或为汉制法？
第一节 郑玄经学世界构成中的谶纬要素
第二节 何休的灾异、谶纬思想与“公羊三世说”
第三节 澄清天下：汉末游学与士林统一价值的结成
第四节 考会群心：君民互动与皇权合法性建构
第五节 民意操控、皇权危机与党锢之祸
结语 天命与民意之间的汉代皇权
第三章 师汉：原始道教的官僚性特质与乌托邦追求
引言 原始道教的“官僚性”谜题
第一节 五斗米道组织形态对汉代国家构造之效法
第二节 太平道神灵世界的构筑与汉家制度
第三节 中古道教传授仪对汉代皇帝即位礼之化用
第四节 成汉政权的汉家认同与宗教乌托邦实践
结语 神圣“汉家”与原始道教的理想国诉求
第四章 辅汉：“致太平”思潮与黄巾初起动机考
——兼论原始道教的国家宗教性格
引言 “太平”与“革命”
第一节 学说史的论争焦点
第二节 范晔《后汉书》对黄巾之乱的认识与书写
第三节 汉末的“太平”追求与《太平经》之救世神学
第四节 由“佐命”而“更命”：黄巾的神学变迁轨迹
第五节 佐君致太平：天子与天师的神性互补
第六节 原始道教的国家宗教性格
结语 汉魏之际的政治神学与社会运动
第五章 代汉：汉末隐逸的知识构成与政治影响
——黄巾拜郑玄事表微
引言 远离政治中心的政治象征
第一节 朝野之间：先秦至东汉初的隐逸思想与实践
第二节 黄巾拜郑玄事的历史隐义
第三节 汉末学、术交融与隐逸的知识构成
第四节 隐逸的神秘内涵与汉末崇隐之风
第五节 汉末隐逸的社会角色与政治参与
结语 儒、道交涉与学、术共融
第六章 忆汉：中古时期的神圣姓氏与历史脉动
引言 姓氏名号背后的荣耀与悲情
第一节 汉家的光影：刘、李、张氏神化的历史背景
第二节 神圣姓氏与中古权力角逐
第三节 “道化四夷”与中古时期的蛮民改姓
第四节 佐国扶命：中古时期的“汉家”记忆
结语 汉家、道教与中古心灵秩序
终章 天讫汉祚：谶纬神学、原始道教与汉家德运终始
第一节 游侠•党人•“妖贼”•隐逸
第二节 经学、谶纬、道教之交互推进及其历史影响
第三节 天命史观与汉魏禅代的神学逻辑
第四节 天崩道裂：绝对价值陨落与多重权威崛起
补论 神都长安：天子之居与汉代大众信仰
第一节 宗庙与天命：两汉之际长安神圣性的移易
第二节 长乐未央：“行西王母诏筹”运动的宗教诉求
第三节 生属长安：神都记忆及其对大众信仰之形塑
结语 “神汉”之都
参考文献
初出一览
索引
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
“神圣汉帝国”的证成，关键在于深掘当时人的感知和体认，本书即是围绕原始道教的成立、汉魏禅代的发生与汉家秩序的崩解所展开的一次“心灵考古”。为消弭“汉家”构造中的家、国对立，谶纬以其超验的神圣叙事“为汉制法”，由此达成融通公、私的“天下一家”构想，“汉家”遂成为天下人的信仰 空间。因为解灾除厄、归命汉家的普遍强烈愿望，“致太平”不仅成为贯通汉末经学、谶纬、道教的知识基础与共同主旨，也成为士人、隐逸、宗教群体的行动指南与价值归宿，还是促成汉魏禅代及汉家秩序解体的思想和信仰要素。以汉帝国神圣性格为轴心，思想与历史交互推进，渐次展开为汉家→王汉→师汉→辅汉→代汉→忆汉的演进轨迹，浮现出谶纬神学、原始道教与汉家德运终始的内在逻辑
用户评价
##及格吧。把此领域内大佬们的研究集中起来略微升华了下，富有启发和标志性的创见就谈不上了。
评分##说起来既然汉朝是儒教拥立的神圣王国，而道教是模仿这个神圣王国的制度而建立的宗教，那么其实也可以说道教是儒教的一个孽生子。
评分##各方面还是都差了一口气
评分##神圣帝国的概念以及关于汉末知识背景的说法都挺有意思的
评分##〈漢末經學通緯旨趣探微：以鄭玄、何休為中心〉
评分##无疑是先有结论，再从宗教史料中找证据，传统政治史关注不够。此书在揭示汉代政治的神秘学面向是成功的，欲以此打通汉代道教、谶纬、德运、隐逸几大课题，实属矫枉过正；作者指出道士、官员、隐士分享一个时代知识库（但绝非重合）是灼见，然而借助神秘力量的政治语言与直接以“神学”宣示权威是两件事，因此本书各章均是高水平研究，但全书实为“汉代道教、谶纬、隐逸与政治”，很难合而为一来说服读者存在一个能覆盖以上内容的“汉代神圣性格”。
评分##无疑是先有结论，再从宗教史料中找证据，传统政治史关注不够。此书在揭示汉代政治的神秘学面向是成功的，欲以此打通汉代道教、谶纬、德运、隐逸几大课题，实属矫枉过正；作者指出道士、官员、隐士分享一个时代知识库（但绝非重合）是灼见，然而借助神秘力量的政治语言与直接以“神学”宣示权威是两件事，因此本书各章均是高水平研究，但全书实为“汉代道教、谶纬、隐逸与政治”，很难合而为一来说服读者存在一个能覆盖以上内容的“汉代神圣性格”。
评分##说起来既然汉朝是儒教拥立的神圣王国，而道教是模仿这个神圣王国的制度而建立的宗教，那么其实也可以说道教是儒教的一个孽生子。
评分##〈漢末經學通緯旨趣探微：以鄭玄、何休為中心〉
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