第一節 古史理解的另一種可能
第二節 從“古代”跨嚮“中古”的漢末
第三節 漢亡的學說史概覽
第四節 “漢傢”與讖緯研究的啓示及盲區
第五節 問題焦點、主要思路與方法論說明
第一章 漢傢：神聖帝國的經緯架構與天命競奪
引言 “漢傢”之公如何可能？
第一節 “漢傢”語意再檢證
第二節 讖緯對“漢傢”神學內蘊的擴充與整閤
第三節 聖漢統天：作為信仰空間的“漢傢”
第四節 王莽符命篡漢與新莽理想
第五節 “白水真人”復漢與“漢傢”中興
結語 受命建傢：宗教想象與天下一“傢”
第二章 王漢：漢末經學通緯旨趣與黨禍緣起
引言 宗經尊古抑或為漢製法？
第一節 鄭玄經學世界構成中的讖緯要素
第二節 何休的災異、讖緯思想與“公羊三世說”
第三節 澄清天下：漢末遊學與士林統一價值的結成
第四節 考會群心：君民互動與皇權閤法性建構
第五節 民意操控、皇權危機與黨錮之禍
結語 天命與民意之間的漢代皇權
第三章 師漢：原始道教的官僚性特質與烏托邦追求
引言 原始道教的“官僚性”謎題
第一節 五鬥米道組織形態對漢代國傢構造之效法
第二節 太平道神靈世界的構築與漢傢製度
第三節 中古道教傳授儀對漢代皇帝即位禮之化用
第四節 成漢政權的漢傢認同與宗教烏托邦實踐
結語 神聖“漢傢”與原始道教的理想國訴求
第四章 輔漢：“緻太平”思潮與黃巾初起動機考
——兼論原始道教的國傢宗教性格
引言 “太平”與“革命”
第一節 學說史的論爭焦點
第二節 範曄《後漢書》對黃巾之亂的認識與書寫
第三節 漢末的“太平”追求與《太平經》之救世神學
第四節 由“佐命”而“更命”：黃巾的神學變遷軌跡
第五節 佐君緻太平：天子與天師的神性互補
第六節 原始道教的國傢宗教性格
結語 漢魏之際的政治神學與社會運動
第五章 代漢：漢末隱逸的知識構成與政治影響
——黃巾拜鄭玄事錶微
引言 遠離政治中心的政治象徵
第一節 朝野之間：先秦至東漢初的隱逸思想與實踐
第二節 黃巾拜鄭玄事的曆史隱義
第三節 漢末學、術交融與隱逸的知識構成
第四節 隱逸的神秘內涵與漢末崇隱之風
第五節 漢末隱逸的社會角色與政治參與
結語 儒、道交涉與學、術共融
第六章 憶漢：中古時期的神聖姓氏與曆史脈動
引言 姓氏名號背後的榮耀與悲情
第一節 漢傢的光影：劉、李、張氏神化的曆史背景
第二節 神聖姓氏與中古權力角逐
第三節 “道化四夷”與中古時期的蠻民改姓
第四節 佐國扶命：中古時期的“漢傢”記憶
結語 漢傢、道教與中古心靈秩序
終章 天訖漢祚：讖緯神學、原始道教與漢傢德運終始
第一節 遊俠•黨人•“妖賊”•隱逸
第二節 經學、讖緯、道教之交互推進及其曆史影響
第三節 天命史觀與漢魏禪代的神學邏輯
第四節 天崩道裂：絕對價值隕落與多重權威崛起
補論 神都長安：天子之居與漢代大眾信仰
第一節 宗廟與天命：兩漢之際長安神聖性的移易
第二節 長樂未央：“行西王母詔籌”運動的宗教訴求
第三節 生屬長安：神都記憶及其對大眾信仰之形塑
結語 “神漢”之都
參考文獻
初齣一覽
索引
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
“神聖漢帝國”的證成，關鍵在於深掘當時人的感知和體認，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發生與漢傢秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢傢”構造中的傢、國對立，讖緯以其超驗的神聖敘事“為漢製法”，由此達成融通公、私的“天下一傢”構想，“漢傢”遂成為天下人的信仰 空間。因為解災除厄、歸命漢傢的普遍強烈願望，“緻太平”不僅成為貫通漢末經學、讖緯、道教的知識基礎與共同主旨，也成為士人、隱逸、宗教群體的行動指南與價值歸宿，還是促成漢魏禪代及漢傢秩序解體的思想和信仰要素。以漢帝國神聖性格為軸心，思想與曆史交互推進，漸次展開為漢傢→王漢→師漢→輔漢→代漢→憶漢的演進軌跡，浮現齣讖緯神學、原始道教與漢傢德運終始的內在邏輯
用戶評價
##神聖帝國的概念以及關於漢末知識背景的說法都挺有意思的
評分##說起來既然漢朝是儒教擁立的神聖王國，而道教是模仿這個神聖王國的製度而建立的宗教，那麼其實也可以說道教是儒教的一個孽生子。
評分##〈漢末經學通緯旨趣探微：以鄭玄、何休為中心〉
評分##神聖帝國的概念以及關於漢末知識背景的說法都挺有意思的
評分##劉備諸葛亮逆曆史潮流而動。
評分##應該可以直接標讀過，副標題很準確地概括瞭內容，目前為止關於漢朝天命及其正當性問題的最佳研究。黃巾起義部分的深度遠遠不夠，這部分大概還需要一部博論長度的作品纔能講清楚。
評分##真好。形成瞭一種反世俗史觀，從宗教內在邏輯齣發，考察漢帝國意識形態建設中的神學動力
評分##神器有命，天道允終。
評分##同意樓上所說，其實作者可以把道教的這種模式下延到白蓮教。白蓮教雖然已經在太平天國起義後消失在曆史長河中。但是作為在元明清時期在漢地影響力巨大的白蓮教，現代人研究這段曆史忽視白蓮教的存在是不對的。因為香港影視小說反清貶北的影響，現在需要這樣的著作對白蓮教去汙名化，去神秘化，去邪端化。白蓮教拜無生和五祖（姬發、劉邦、李淵、趙匡胤、硃元璋，而朝代的強弱變化是因為各朝代錶的季節循環，很像文明季候論）。作為作者的老本行，應該能更好的研究白蓮教和早期道教（太平、天師、三皇、洞淵）、儒教讖緯神學、大乘教大乘人，一闡提的思想淵源及無生老母彌勒與黃老後聖老君，儒傢素王泣麟，劉舉，李弘等等的異同，真空傢鄉與真實空，太玄之鄉，升玄思想的研究，銀城和避世洞天。在南方大國崛起推廣一神化的印度教前完成，希望還來得及。
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