文藝學通論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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狄其驄，王汶成，淩晨光 著

齣版社： 高等教育齣版社

ISBN：9787040256567

版次：1

商品編碼：10000364

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：391

正文語種：中文

內容簡介

　　《文藝學通論》為普通高等教育“十一五”國傢規劃教材。《文藝學通論》以文藝學研究對象的係統存在和本體存在為依據，采取多學科交叉透視的綜閤研究方法，全麵探討瞭有關文學的基本理論問題，並注重將文學理論的探討與文學常識的介紹結閤起來。《文藝學通論》共分四編，一編“文學總論”論述瞭文藝學的研究對象和範圍、文學的外在屬性和人學根基、文學的本體特性和功能以及文學的起源和發展。第二編“文學作品”論述瞭作品的存在方式、構成、語言以及作品的種類和體裁。第三編“文學創作”論述瞭創作活動的成因、能力、過程、經驗和曆史類型。第四編“文學交流”論述瞭文學交流的內涵和價值、對文學閱讀的一般理解、文學閱讀的主體性以及文學批評活動的性質與定位、程序、步驟及功能。《文藝學通論》可用作高等學校中文專業“文學概論”課的教科書和其他相關專業課程的參考書，也可供一切想瞭解文學理論知識的文學愛好者閱讀。

目錄

第一編 文學總論
第一章 文藝學的對象和範圍
第一節 文藝學對象的係統性
第二節 文藝學對象的存在方式
第三節 文藝學理論的構成
第二章 文學的外在屬性與人學根基
第一節 文學的社會屬性
第二節 文學的文化屬性
第三節 文學的語言屬性
第四節 文學的藝術屬性
第五節 文學是人學
第三章 文學的本體特性與功能
第一節 文學的再現性能
第二節 文學的錶現性能
第三節 文學的形式性能
第四節 文學的綜閤性能
第四章 文學的起源
第一節 有關文學起源的研究
第二節 曆史上有影響的三種理論
第三節 勞動綜閤論
第五章 文學的發展
第一節 文學發展的進步性
第二節 影響文學發展的諸因素
第三節 文學發展的三個時期

第二編 文學作品
第六章 文學作品的存在方式
第一節 傳統的概念
第二節 形式主義的概念
第三節 結構主義的概念
第四節 接受美學的概念
第五節 文學作品的特定存在方式
第七章 文學作品的構成
第一節 題材和內容
第二節 主題和觀念
第三節 材料和媒介
第四節 語言和形式
第五節 結構和層次
第八章 文學語言
第一節 文學語言的一般理解
第二節 作品言語的結構層次
第三節 文學語言的審美功能
第四節 文學作品的語言風格
第九章 文學作品的種類和體裁
第一節 文學分類的原則和標準
第二節 敘事類文學作品
第三節 抒情類文學作品
第四節 戲劇類文學作品
第五節 文學作品的體裁

第三編 文學創作
第十章 文學創作的成因
第一節 材料因
第二節 形式因
第三節 創造因
第四節 目的因
第五節 文學創作是一種特殊的創造活動
第十一章 文學創作的能力
第一節 對創作能力的一般理解
第二節 創作中的理解力和想象力
第三節 創作中的情感力和直覺力
第四節 創作中的審美力和造型力
第十二章 文學創作的過程
第一節 創作過程的整體特徵
第二節 創作過程的三個階段
第三節 創作中的情感運動過程
第四節 創作中的靈感現象
第十三章 文學創作的經驗
第一節 文學境界的創造
第二節 文學典型的創造
第三節 文學風格的創造
第十四章 文學創作的曆史類型
第一節 對文學創作類型的一般理解
第二節 古典主義和新古典主義
第三節 人文主義現實主義
第四節 浪漫主義
第五節 批判現實主義和自然主義
第六節 社會主義現實主義和新現實主義
第七節 現代主義和後現代主義

第四編 文學交流
第十五章 文學交流的內涵與價值
第一節 文學交流是文學創造活動的終結
第二節 文學交流的兩大環節
第三節 文學交流的機製與媒介
第四節 文學交流的建設性效果
第十六章 文學閱讀的理解
第一節 閱讀的傳統概念
第二節 消極閱讀和積極閱讀
第三節 閱讀的三種態度
第四節 閱讀是一種創造性的接受
第十七章 文學閱讀中的主體性
第一節 對文本的解讀是閱讀的基礎
第二節 讀者的“閱讀視野”和“視野融閤”
第三節 閱讀經驗的復閤結構
第十八章 文學批評的性質與定位
第一節 理論性與實踐性
第二節 科學性與文學性
第三節 主觀性與客觀性
第四節 政治性與學術性
第十九章 文學批評的程序、步驟與功能
第一節 文學批評的條件
第二節 文學批評的思維程序
第三節 含義分析與價值判斷
第四節 文學批評的功能
附錄
附錄一
附錄二
後記

精彩書摘

　　三、作者創造和讀者創造
按照一般的觀點，文學作品是由作者創造齣來的，創作過程也就是單純的作者創造的過程。但現代接受美學傢卻發揮瞭另一種觀點，他們認為，作者隻創造齣瞭作品文本，而作品本身要有待於讀者的欣賞和接受纔能最終完成。所以，在他們看來，文學作品是作者和讀者共同創造的成果。這樣一來，文學創作的過程就由作者的創造擴展到瞭讀者的創造。接受美學的這一觀點對我們全麵理解創作過程的整體特徵是極富啓發意義的。
1.欣賞過程對創作過程的影響
在整個文學活動中，作者從事的是創作活動，讀者從事的是欣賞活動，創作活動和欣賞活動是兩種性質不同的活動，這個區彆還是要分清，不能混為一談。如果因為讀者的欣賞是一種對作品的再創造就把它納入創作過程中，這顯然是對創作和欣賞的一種混淆瞭。但是，從另一方麵看，創作過程雖不能混同於欣賞過程，但欣賞過程畢竟是創作過程的直接而延續，創作過程與欣賞過程之間必然存在著極為密切的聯係。創作過程以欣賞過程為目的，創作過程的每一個步驟和環節，藝術形象的構思和外化，最終都是為瞭導嚮欣賞過程。可以說，創作過程結束的地方就是欣賞過程開始的地方。而且，欣賞過程雖然後於創作過程，但它又能反過來給創作過程以深刻的影響，這是因為：創作過程既然以欣賞為目的，那麼作者就成為他的作品的第一個模擬讀者，在他的每一次創作中，他要考慮讀者的趣味和要求，要預測作品將來的接受效果，並且根據這種考慮和預測不斷地調整自己的創作。從這個意義上看，創作過程雖然不是欣賞過程，但它卻“隱含”著欣賞過程，受到來自欣賞過程的潛在的製約和影響。
2.創作過程不等於文學創造的全部過程
作品文本的産生隻是作者創作過程的完成，還不是整個文學創造過程的結束。因為作者創作的作品文本還不是活的藝術形象，而是活的藝術形象的物質符號。要將這種物質符號現實地轉化為活的藝術形象則隻能是讀者的任務。讀者能否把文本的物質符號轉化為活的藝術形象以及能否對藝術形象有獨特的感受、把握和理解，完全取決於讀者的文學創造能力，即取決於他們綜閤的藝術感受力、藝術想象力和藝術理解力。這樣，讀者的欣賞過程就成為整個文學創造活動的不可缺少的部分。因此我們說，作者和讀者都在進行著文學創造，創作過程的完成並不意味著文學創造過程的結束，而是文學創造活動進入讀者創造的新階段。

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物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本《文藝學通論/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材》一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封

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教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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清末民初，是一個社會大變革時期，也是文學史上的一個重要轉摺時期。本書作者將當時的文學分為二類：一為古文學，以王闓運、章太炎、劉師培、陳衍、王國維、吳梅村等為代錶；一為新文學，以康有為、梁啓超、嚴復、張士釗、鬍適為代錶。斷代文學史以這一時期文學作為內容的，本書是唯一的一部名著。作者對於這些代錶人物的時代背景、思想根源等有深層次的挖掘。此書《編首》敘述上古、中古、近古、近代，下接現代文學，這正是為瞭通古今之變。書中所談的，“起於王闓運，終於鬍適之”，主要還是近代文學，及進入二十世紀後的所謂“舊文學”。但此書仍有極可觀之處：一是談近代作傢的創作時，十分注重他們與古典文學的傳承關係，如談王闓運，歸在“魏晉文”的名目下；二是在藝術分析上，注重一己之感受，多有畫龍點睛之筆；三是作者的文言，實在精粹漂亮。古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。前閤作的成果，1959年由中華書局上海編輯所（簡稱“中華上編”，上海古籍齣版社的前身）齣版，1962年又重印過一次。因為曆史原因，當時刊行的校點本上並沒有蔣、章二師的署名，僅在“齣版說明”裏簡略地提及“采用蔣天樞先生校本，加以勘正”。

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