錢穆先生著作係列(簡體版):宋明理學概述

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錢穆 著

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發表於2025-06-16


圖書介紹


齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510802836
版次:1
商品編碼:10001327
包裝:平裝
叢書名: 九州書係:錢穆先生著作係列
開本:大32開
齣版時間:2010-01-01
用紙:膠版紙
頁數:332
字數:243000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  中國思想史上,兩漢以後,儒學漸微,莊、老代興,而佛學東來,遞興日盛,至隋唐而臻全盛。然佛學盛極轉衰,繼之則宋學崛起,而為新儒學之復興,另闢新局。宋初諸儒,其議論識見、精神意氣,有跨漢唐而上追先秦之概。周濂溪以下,轉趨精微,遂為宋明理學開山,而後有二程、張載、硃熹乃至於王陽明之學術盛世。
  《宋明理學概述》成書於1953年,自宋學之興起,下迄晚明遺老,分五十六目,將此六百年間理學發展衍變之跡,溯源窮流,作簡明扼要之敘述。

作者簡介

  錢穆(1895—1990),字賓四,江蘇無锡人。九歲入私塾,1912年輟學後自學,並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦,聘為燕京大學國文講師,後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港,創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

內頁插圖

目錄


例言
目次
一、宋學之興起
二、鬍瑗與孫復
三、徐積與石介
四、範仲淹
五、歐陽修
六、李覯
七、王安石
八、劉敞
九、司馬光
一○、蘇軾、蘇轍
一一、綜論北宋初期諸儒
一二、中期宋學
一三、周敦頤
一四、邵雍
一五、張載
一六、程顥
一七、程頤
一八、謝良佐、楊時、遊酢、尹焯附張繹、王蘋
一九、呂大鈞、大臨
二○、南渡宋學
二一、鬍安國、鬍寅、鬍宏
二二、張栻
二三、硃熹
二四、陸九韶、九齡、九淵
二五、呂祖謙附呂公著、呂希哲、呂本中、呂大器
二六、陳亮
二七、葉適
二八、薛季宣、陳傅良、唐仲友
二九、黃乾
三○、楊簡
三一、金履祥、黃震、王應麟
三二、金、元諸儒
三三、李純甫
三四、趙復、姚樞、許衡
三五、劉因
三六、吳澄
三七、初期明學
三八、吳與弼
三九、鬍居仁、婁諒、陳獻章
四○、薛镟
四一、中期明學
四二、王守仁
四三、湛若水
四四、羅欽順
四五、王門諸流
四六、錢德洪、王畿
四七、王艮
四八、羅洪先、聶豹、鄒守益、歐陽德、劉文敏
四九、王時槐
五○、羅汝芳、趙貞吉
五一、晚期明學
五二、顧憲成、允成
五三、高攀龍
五四、孫慎行、錢一本
宋明理學概述
五五、劉宗周
五六、明末諸遺老

精彩書摘

  中國曆史,應該以戰國至秦為一大變,戰國結束瞭古代,秦漢開創瞭中世。應該以唐末五代至宋為又一大變,唐末五代結束瞭中世,宋開創瞭近代。晚清末年至今又為一大變,這一大變的曆史意義,無疑是結束瞭近代,而開創瞭中國以後之新生。我們若要明白近代的中國,先須明白宋。宋代的學術,又為要求明白宋代一至要之項目與關鍵。
  南北朝隋唐,是佛學的全盛期。武則天以後,禪宗崛興。直到唐末五代,佛學幾乎全歸入禪宗。五代時永明禪師,他在長期黑暗與戰亂中,寫成一百捲的《宗鏡錄》。他是唐末五代惟一大師,他的書,也成為唐末五代惟一巨著。然而佛學盛運,到他時代也近衰落瞭。他的書,極像戰國末年的《呂氏春鞦》。《呂氏春鞦》,想包羅和會戰國諸子各傢各派的學說,永明禪師的《宗鏡錄》,也想包羅和會佛學各宗派之歧見。一時期的學術思想,到瞭包羅和會的時期,似乎便在宣告這一時期學術思想之衰歇。
  除卻佛學,所剩隻是晚唐以來進士輕薄的詩,以及如南唐二主之詞,這一類頹廢無力的小文藝。在此形勢下,時代需要有新的宋學之齣現。但新的宋學之齣現,還是遲遲其來。需要雖急迫,而産生則艱難。所謂新宋學,須到鬍瑗、孫復纔象樣。所以說宋世學術之盛,安定鬍。泰山孫。為之先河,這已在宋興八十年的時期瞭。

前言/序言

  猶憶幼年入小學,無锡顧子重先生授國文。一日薄暮,先生舉酒微酌,諸學童環集案頭。餘最稚,方十二歲。先生忽撫餘頂,告諸童日:“此兒文氣浩暢,將來可學韓文公,汝輩弗及也。”諸童競問:“韓文公何如人?”顧先生日:“韓文公,唐代人,文起八代之衰,為唐宋八大傢鼻祖。”餘懵無知,然自是時憶韓文公其人。越兩載,入中學,遂窺韓文,旁及柳、歐諸傢,因是而得見姚惜抱《古文辭類纂》及曾滌生《經史百傢雜鈔》。民國元年,餘十八歲,以傢貧輟學,亦為鄉裏小學師。既失師友,孤陋自負,以為天下學術,無踰乎姚、曾二氏也。同校秦君仲立,年近五十,亦嗜姚、曾書,與餘為忘年交。一日,忽問餘:“吾鄉浦二田先生,有《古文眉詮》,亦巨著,顧治古文者獨稱姚、曾,不及浦。同是選鈔古文,其高下得失何在?”餘請問,秦君日:“我固不知,故舉以問君耳。”嗣是遂知留心於文章分類選纂之義法。因念非讀諸傢全集,終不足以窺姚、曾取捨之標的,遂決意先讀唐宋八傢。韓、柳方畢,繼及歐、王。讀《臨川集》論議諸捲,大好之,而凡餘所喜,姚、曾選錄皆弗及。遂悟姚、曾古文義法,並非學術止境。韓文公所謂“因文見道”者,其道彆有在。於是轉治晦翁、陽明。因其文,漸入其說,遂看《傳習錄》、《近思錄》及黃、全兩《學案》。
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用戶評價

評分

錢穆先生常望能就新時代之需要,探討舊曆史之真相,故寢饋史籍數十寒暑,求在發明古史實情,期能對當前國內一切問題,有一本源之追溯與較切情實之考查。錢穆作品即係以分彆、專門、變化三種眼光治史之所得者。由當時社會思潮之反省齣發,縱論古今,而標識其演變之大勢所在,足資有誌於知人論世、會通國史者之參考。本人喜歡的是該係列為中文簡體橫排版,方便現今人的閱讀習慣,相當體貼。這次參加瞭京東滿減活動,雖然還沒達到理想價格,但也相當給力瞭!在京東購書已成一個習慣。調貨快,自營物流管理已日漸完善,加上快遞小哥服務到位,超贊!

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庭花盛處涼鋪簟,簷雪飛時軟布裀。

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具有上述這些良好性格特徵的人,往往是在群體中受歡迎和受傾慕的人,或可稱為 “人緣型”的人。

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當前的最大問題,仍在如何重建這一個“道”,即重新發揚我們的曆史文化。重新提示齣我們一嚮所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。這事並不需得我們來悲觀。唐末藩鎮割據,接著五代十國,在中國曆史上,是一段最黑暗的時期。宋初建國,未到百年,便齣瞭兩個大人物,範文正和鬍安定。範文正是中國一偉大的政治傢,鬍安定是中國一偉大的教育傢。範文正幼年喪父,其母再嫁,他藉讀僧寺,窮無以生,但仍毅然以天下為己任。其人格精神,可謂崇高偉大。鬍安定江蘇人,曾在泰山半山腰一個道士廟裏讀書,他每逢接到傢書,上有“平安”二字,即棄投澗水,恐開讀瞭亂其嚮學之心。他在寺讀書十年,纔從黑暗中獲得瞭光明。範文正聘其辦學,不數十年,中國新時代降臨瞭。此下宋代的風氣和人纔,便由他兩人提倡培植起來。這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士,所對人類曆史文化的貢獻,是有勝無愧的。這是我們今天的榜樣。好瞭,讓我總結這一次的講演吧!總之,一國傢、一社會,必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”,而此道又必是整個人生的“道”,既不偏政治,也不偏科學,也不是偏在人生中某一部分的。

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評分

此書由錢穆的演講稿構成。70年代他在颱南成功大學的演講,今天看也沒有什麼過時的詞語。

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包裝好,速度快,感謝京東商城網購,感謝京東快遞小哥服務態度,

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金融人士讀一讀還是很有幫助的~

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