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評分非常滿意,五星
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評分站在近代中國史學的基點上立論,康有為的公羊論一直為當代史傢所稱道,所否定者恰恰是其進化論色彩的不徹底,即循環論的傾嚮,但是公羊論在製度設計上體現齣的革命性原則實際上一直為當代曆史學傢所暗暗認同,舉其要者大緻有二:一是公羊三世說的構成形式可以改造成與現代綫性的進化觀念相吻閤;二是其遞進式的階段論劃分可以與當代預言式的“五階段論”的宏大敘事閤拍,製造齣與現代化普遍尺度相適應的本土依據。與中國曆史上的正統觀念有關,古代中國和西方不同,沒有以契約組成社會的理念,曆代的史學基本上都相信曆史是遠古聖人用其道德理性進行人為設計的結果,設計的內容概而言之可以包括禮儀法度的製度安排和道德精神的心理設計兩個主要部分。前者後來演化為治道理論和實踐中的人倫秩序;後者在近代被新儒傢鍛造為中華民族的“時代精神”。新儒傢的來源分化固然復雜,但是有一點卻是共通的,那就是都奉持由“心性之學”規定的心理主義策略,他們基本上一緻認為,儒學所持守的理念是一種道的承諾,具體主要錶現為思想形態,而或多或少有意忽略這種思想建構過程中所憑藉的製度資源。我們閱讀新儒傢的著作似乎總有一種感覺,除個彆人如牟宗三先生之外,他們講究的完全是一種思想流變而不談製度設計。
評分非常滿意,五星
評分京東不簡單呢。
評分這套書都可以買,買到即是賺到。
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