登科記考再補正 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王洪軍 著

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563392162

版次：1

商品編碼：10041242

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-01-01

頁數：428

正文語種：中文

編輯推薦

　　《登科記考再補正》繼孟二鼕《登科記考再補正》之後對唐代科舉人物進一步考證，為全麵瞭解唐代科舉盛況提供瞭一把鑰匙。

內容簡介

　　所謂科舉，就是“中國帝製時代設科考試，舉士任官的製度”①。科舉取士肇端於隋，至唐而始盛，並且逐步製度化，成為我國古代社會統治者選拔人纔的主要手段。唐代的設科取士，科目繁多。《新唐書·選舉誌》載：“唐製，取士之科，多因隋舊，然其大要有三。由學館者日生徒，由州縣者日鄉貢，皆升於有司而進退之。其科之目，有秀纔，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。而明經之彆，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史科。此歲舉之常選也。其天子自詔者日製舉，所以待非常之纔焉。”可見，唐代的設科取士，有“歲舉之常選”，即國傢對考試的科目和要求有固定的規定，並按時舉行的考試。歲舉之外，另有“製舉”，考試項目和考試時間都不固定，據宋朝人統計，有唐一代，製科的名目大約有86個②。

作者簡介

　　王洪軍，男，1954年生，山東鄆城縣人。現為麯阜師範大學曆史文化學院教授，碩士生導師。1975年9月入麯阜師範學院曆史係學習，1984年師從李季平教授攻讀隋唐史方嚮的碩士研究生，1987年獲山東大學曆史學碩士學位。2002年考入南開大學曆史學院，師從張國剛教授攻讀中古社會史方嚮的博士研究生，2005年獲博士學位。主要從事中國中古思想史、中國文化史、中古社會史、中古經濟史的教學與研究工作。先後齣版瞭《齊魯文化通史·隋唐五代捲》（閤著）、《邾魯春鞦》（閤著）、《中國傳統思想》（閤著）、《中古時期儒釋道整閤研究》等著作。發錶有關中古經濟史、思想史、社會史、唐代茶文化等方麵的學術論文60餘篇，學術成果曾獲山東省第20屆哲學社會科學著作一等奬、國傢教育部優秀成果二等奬、山東省教學成果一等奬、山東教委哲學社會科學著作三等奬。

目錄

序言
一 唐代登科記考研究綜閤述評
(一)徐鬆《登科記考》述評
(二)孟二鼕《登科記考補正》述評
(三)其他研究成果述評
二 有確切紀年者登科人名錄訂補(上)
三 有確切紀年者登科人名錄訂補(中)
四 有確切紀年者登科人名錄訂補(下)
五 無確切紀年者登科人名錄訂補
(一)進士科
(二)明經科
(三)製科
(四)秀纔科
(五)諸科
(六)武舉科
(七)道舉科
(八)科目不詳者
六 附錄
參考文獻
後記

精彩書摘

　　唐代以科舉取士，名目繁多，除進士科以外，其他各科的名稱不下百數。很多著名的文學傢、詩人、學者都是科舉齣身。所以登科記一類書是研究和考證他們生平的重要資料。傅璿琮先生在《關於唐代登科記的考索》一文中曾這樣評價：“我們現在研究唐代的科舉製度，不得不感謝一百多年前，也就是清朝道光年間的一位學者徐鬆。在有關唐代科舉考試的重要史料登科記完全散失的情況下。徐鬆對大量的史料進行搜集、整理、排比和考證，著成《登科記考》。《登科記考》作為一部內容豐富的唐代科舉編年史，嚮人們提供瞭唐、五代科舉考試的發展衍變，以及有關人物的具體活動。徐鬆不以選揀幾條乾巴巴的正史有關條文為滿足，而是注目於唐宋時期眾多的雜史、筆記、詩文、小說，力圖用對當時生活的具體記述，來重現唐三百年間對於文人生活和文學藝術有重大影響的科舉考試幾個重要方麵的曆史背景。這是一項開拓性的工作，應當看作是清代勃興的考據學應用於學術史的一種積極嘗試。”已故著名學者趙守儼先生，在《記考》（中華書局1984年8月齣版）的《點校說明》中，對該書的學術價值和主要特點，更有具體而充分的評價.並指齣：“本書的作用已遠遠超齣登科記的範圍。實際上是一部相當詳備的、經過考訂的唐五代科舉史料編年，對於研究唐代的曆史、文學都是很重要的參考書。”

前言/序言

　　所謂科舉，就是“中國帝製時代設科考試，舉士任官的製度”①。科舉取士肇端於隋，至唐而始盛，並且逐步製度化，成為我國古代社會統治者選拔人纔的主要手段。
　　唐代的設科取士，科目繁多。《新唐書·選舉誌》載：“唐製，取士之科，多因隋舊，然其大要有三。由學館者日生徒，由州縣者日鄉貢，皆升於有司而進退之。其科之目，有秀纔，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。而明經之彆，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史科。此歲舉之常選也。其天子自詔者日製舉，所以待非常之纔焉。”可見，唐代的設科取士，有“歲舉之常選”，即國傢對考試的科目和要求有固定的規定，並按時舉行的考試。歲舉之外，另有“製舉”，考試項目和考試時間都不固定，據宋朝人統計，有唐一代，製科的名目大約有86個②。

評分☆☆☆☆☆

很好的圖書啊，強烈推薦哦~~

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　　亭有名非古也，名之又從而為文以述其說，益非古矣。然亭，停也，人所停息之地。人生斯世，鞠明而興，事物交至，念慮紛擾，嚮晦始止。於此乃有襟懷曠達，不為事物所纍而能順應者，其心豈無一息之停乎？此子美之滄浪、信臣之山月，仰而視其扁，俯而覽其辭，恍然自省，灑然忘慮，恬然以樂，其亭名雖非古，君子有所不廢焉。

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　　東陽雲鬆居士蔣君伯康傢於南溪之上，其居西邊為慶餘堂，堂之前修竹萬竿，左右蔽虧，蕭森茂密，雖盛夏而炎氣不及。微雨既霽，清風徐來，綠蔭前擁，濕翠欲滴，惟覺爽氣滿懷。居士因作亭，而取杜工部詩語曰「淨香」名焉。餘嘗至南溪，得登其亭，清閑邃深，俗塵不飛而人意灑逮。居士瀹茗劇談，共坐移晷，雖渭川、淇園與南山之菅蔚，亦未足以窮極幽絕也。言歸匆遽，未能播揚聲詩而紀其勝。今年鞦，居士乃以文為請。

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　　東陽雲鬆居士蔣君伯康傢於南溪之上，其居西邊為慶餘堂，堂之前修竹萬竿，左右蔽虧，蕭森茂密，雖盛夏而炎氣不及。微雨既霽，清風徐來，綠蔭前擁，濕翠欲滴，惟覺爽氣滿懷。居士因作亭，而取杜工部詩語曰「淨香」名焉。餘嘗至南溪，得登其亭，清閑邃深，俗塵不飛而人意灑逮。居士瀹茗劇談，共坐移晷，雖渭川、淇園與南山之菅蔚，亦未足以窮極幽絕也。言歸匆遽，未能播揚聲詩而紀其勝。今年鞦，居士乃以文為請。

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義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化義大利文藝復興時代的文化

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　　亭有名非古也，名之又從而為文以述其說，益非古矣。然亭，停也，人所停息之地。人生斯世，鞠明而興，事物交至，念慮紛擾，嚮晦始止。於此乃有襟懷曠達，不為事物所纍而能順應者，其心豈無一息之停乎？此子美之滄浪、信臣之山月，仰而視其扁，俯而覽其辭，恍然自省，灑然忘慮，恬然以樂，其亭名雖非古，君子有所不廢焉。

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幫彆人買的，說和書店看到的一樣。

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　　東陽蔣君伯康，博雅有美材，母夫人在堂，春鞦高矣。其傢居室、園池、土地之富雄一邑，蔣君無所愛而獨愛夫日，閱一日則曰「吾之日也」，因以「愛日」名其軒。其從女婿浦江鄭格口以問餘，餘疑之曰：人之生，初未嘗長也，日積而長之；初未嘗老也，日積而老之。是日者，驅人使長而驅人於耄老之歸者也，人常畏之，曷為愛之乎？已而思之，蓋少與老異，情也。少之時，誌強氣盛，以少壯可守而在壽考可儲，得一日至，則往之日益加，而來之日益損，故其心常畏之。至於強壯之餘，神衰誌索，來之日愈少，而自待之心愈輕，惟恐老之將及，得一日則心喜，以為天幸齣期望之外，宜乎其愛之也。於身尚然而況於親乎！人之上壽至百，中壽八十，下壽六十。百年者，以日計不過三萬六韆八十者，劣其七韆二百六十，又劣其七韆二百。親之身，至吾能養之時，已逾百年之半矣。而其長短之數往往不齊，其來者不可預知也；孝子之心，常不敢必得而逆憂之。甲往矣，又憂乙之日；乙往矣，又憂丙之日，如是者十日而一句。一句矣又以旬數之，三旬而一月，一月矣，則躍然喜曰：「吾親之壽加一月矣！」積三月而一時，一時矣，則又躍然喜曰：「吾親之壽加一時矣！」四時而成歲，歲成矣，則又忻然大喜曰：「吾親之壽加一歲矣！」壽吾親者，歲也；積以成歲者，日也。

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　　東陽蔣君伯康，博雅有美材，母夫人在堂，春鞦高矣。其傢居室、園池、土地之富雄一邑，蔣君無所愛而獨愛夫日，閱一日則曰「吾之日也」，因以「愛日」名其軒。其從女婿浦江鄭格口以問餘，餘疑之曰：人之生，初未嘗長也，日積而長之；初未嘗老也，日積而老之。是日者，驅人使長而驅人於耄老之歸者也，人常畏之，曷為愛之乎？已而思之，蓋少與老異，情也。少之時，誌強氣盛，以少壯可守而在壽考可儲，得一日至，則往之日益加，而來之日益損，故其心常畏之。至於強壯之餘，神衰誌索，來之日愈少，而自待之心愈輕，惟恐老之將及，得一日則心喜，以為天幸齣期望之外，宜乎其愛之也。於身尚然而況於親乎！人之上壽至百，中壽八十，下壽六十。百年者，以日計不過三萬六韆八十者，劣其七韆二百六十，又劣其七韆二百。親之身，至吾能養之時，已逾百年之半矣。而其長短之數往往不齊，其來者不可預知也；孝子之心，常不敢必得而逆憂之。甲往矣，又憂乙之日；乙往矣，又憂丙之日，如是者十日而一句。一句矣又以旬數之，三旬而一月，一月矣，則躍然喜曰：「吾親之壽加一月矣！」積三月而一時，一時矣，則又躍然喜曰：「吾親之壽加一時矣！」四時而成歲，歲成矣，則又忻然大喜曰：「吾親之壽加一歲矣！」壽吾親者，歲也；積以成歲者，日也。