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[德] 尼采弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche） 著，黄明嘉 译

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• 哲学
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• 教育
• 人生
• 思考
• 幸福
• 知识
• 成长
• 启迪
• 尼采

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787802118065

版次：1

商品编码：10048518

包装：平装

丛书名： 经典日新书系

开本：大32开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：172000

正文语种：中文

编辑推荐

最卓然独立的哲人，最惊世骇俗的思想，最强健的心灵谱写的最绚烂的生命狂欢。被誉为“千年十大思想家”之一的尼采的旷世巨篇。聆听思想巨人的深邃洞见，感受哲学诗人的澎湃激情。

内容简介

《快乐的知识》是尼采后期的重要作品，创作于大病初愈之。本书浓缩了尼采思想的精髓，对诸如生命、个体与群体能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展等问题都进行了简明而深刻的论述，语言凝练而隽永，思想鲜明而锐利，行文多为警句或短诗，思想火花处处闪现，令人读后有痛快淋漓之感。
《快乐的知识》一书，是尼采1882年撰写的，其中第五卷补写于1886年。他在第二版前言（1886年秋）中提及，此书是他大病初愈之后写就的，是疾病和痛苦娩出的胎儿，由于这次康复大出他的意外，故“快乐的知识”意味着“心灵的狂欢”，“康复的陶醉使他居然阐发诸多非理性、愚妄之论，抒发孟浪情愫，侈谈外表棘手而实则并非如此的种种问题”。
所谓“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，当然是作者“自知性僻难谐俗”的自嘲；作为决意“为自己创造一个特殊太阳，，的伟大哲学家、诗人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界时，处处表现出惊世骇俗的狂狷、放任和刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道学家听起来似梦呓、谵语，与尼采心灵相通的人则有痛快淋漓之感。正是这些不合时宜的连珠妙语，显现尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辩明晰。
这本语录式的小书涉及的问题颇多，诸如生命、个体与群体本能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展……等等，是否可以说，尼采思想的精髓大体上已包罗在这部奇书里了。

作者简介

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），19世纪德国哲学家，唯意志论和反理性主义的代表。先后在波恩夫学和莱比锡大学学习，获博士学位。后任瑞士巴塞尔大学的古典语文学教授。一生著述颇丰，如《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《强力意志》等，对20世纪的思想界产产了重大影响。1889年初，存意大利的都灵街头摔倒，就此精神错乱，于11年后在德国的魏玛去世。

精彩书评

尼采可真算是达尔文的儿子，俾斯麦的弟兄。他一身兼备了雪莱的神经和卡莱尔的脾胃，战士的盔甲内部却隐藏着一个弱女子般的灵魂。
——【美】威尔·杜兰特

尼采是一位伟大的文学艺术家，他的著作看起来更像是诗体散文而不是哲学。
——【英】贝特兰·罗素

旧像愈摧破，人类便愈进步；那达尔文、易卜生、托尔斯泰、尼采诸人，便都是近来偶像破坏的大人物。
——鲁迅

一个世纪以来，作为哲学家而在西方乃至东方文学艺术界发生了巨大影响的人，尼采是数得上的了。
——周国平

一般而论，尼采的魅力也许正在于他的矛盾性，在于他那种以艺术对抗悲观主义、把痛苦当作欢乐的酒神精神。尼采的名字正是和酒神精神相联系而留在美学和艺术史册上的。
——刘小枫

目录

译者序
1.阐释存在之意义的导师
2.理智的良知
3.高尚与卑贱
4.保存本性
5.绝对的责任
6.丧失尊严
7.写给辛勤劳作者
8.没有意识到的道德
9.我们的爆发
10.返祖现象
11.意识
12.科学的目的
13.力量意识
14.何谓爱情
15.远观
16.越过小径
17.对贫穷的激励
17.对贫穷的激励
18. 古代的傲慢
19. 邪恶
20.愚昧的尊严
21.致无私的教师
22. 上帝为国王而存在
23. 腐败的征兆
24.不同的不满
25.预先认定不可知
26.生命是什么？
27.厌世者
28.至善有害
29.作补充说明的骗子
30.名人的喜剧
31.买卖与高贵
32.不受欢迎的门生
33.教室之外
34.隐藏的历史
35.异端邪说与巫术
36.遗言
37.三种错误
38.爆炸的人
39.改变了的趣味
40.缺乏高贵风度
41.懊悔
42工作与无聊
43.法律体现了什么？
44.相信动机
45.伊壁鸠鲁
46.我们惊讶
47.论激情的压抑
48.对痛苦的认识
49.雅量及其他
50.孤立的原因
51.真理意识
52.别人了解我们什么
53.善的起源
54.虚假的意识
55.什么东西使人变得“高尚”
56.向往痛苦的欲望
57.致现实主义者
58.只能当创造者
59.我们艺术家啊
60.女人及其向远处的辐射力
61.敬重友情
62.爱情
63.音乐中的女人
64.怀疑者
65.奉献
66.弱者的强大
67.自我欺骗
68.意志和顺从
69.复仇的能力
70.男人的女主宰
71.论女人的贞洁
72.母性
73.神圣的残酷
74.失败者
75.第三性
76.最大的危险
77.心安理得的动物
78.我们感谢什么
79.蹩脚的魅力
80.艺术与自然
81.希腊人的情趣
82.非希腊式的风趣
83.翻译和改编
84.论诗的起源
85.善与美
86.戏剧
87.艺术家的自负
88.真诚追求真理
89.现在与从前
90.光明与黑暗
91.当心
92.散文与诗
93.你为何要写呢？
94.死后的哀荣
95.香福德
96.两位演说家
97.作家的废话
98.心仪莎士比亚
99.叔本华的信徒
100.学会尊敬
101.伏尔泰
102.写给语文学者的话
103.论德国音乐
104.德语的声调
105.身为艺术家的德国人
106.把音乐当成拥护者
107.对艺术的感激
108.新的战斗
109.我们可要当心！
110.知识的起源
111.逻辑的来源
112.因果
113.毒药的学说
114.道德的范围
115.四种错误
116.群体直觉
117.群体的良心谴责
118.善意
119.这并不是利他主义
120.心灵的健康
121.生活不是论据
122.基督教对道德的怀疑
123.科学并非只是工具
124.无穷的视野
125.疯子
126.神秘的诠释
127.古代宗教的余绪
128.祈祷的价值
129.上帝存在的条件
130.危险的决心
131.基督教与自杀
132.反基督教
133.原则
134.悲观主义者是牺牲品
135.罪恶的起源
136.被遴选的民族
137.打个比喻
138.基督的错误
139.激情的色彩
140.过于犹太化的
141.过于东方化
142.熏香
143.多神论的最大益处
144.宗教战争
145.素食者的危险
146.德国人的希望
147.问与答
148.宗教改革的发源地
149.宗教改革的失败
150.对圣者的批评
151.关于宗教的起源
152.巨变
153.富于创意的诗人
154.生活对人的危害不同
155.我们缺少什么
156.最有影响的人
157.撒谎
158.自找麻烦的个性
159.任何美德只适合于某个时代
160.同德行打交道
161.致时代的“情人”
162.自我本位
163.大胜之后
164.寻求安宁的人们
165.抛弃者的快乐
166.我们只与自己交往
167.厌世与博爱
168.一个病人
169.公开之敌
170.从众
171.名望
172.败兴者
173.深奥和故作深奥
174.偏离
175.关于辩才
176.同情
177.关于“教育”
178.有关道德启蒙
179.思想
180.自由英才的美景良辰
181.跟随与带头
182.孤寂
183.属于美好未来的音乐
184.司法
185.贫穷
186.心绪不宁
187.伤人的报告
188.劳动
189.思想家
190.面对赞美者
191.辩护
192.善良人
193.康德的玩笑
194.“坦诚”的人
195.聊博一哂！
196.听觉的局限
197.当心！
198.骄傲者的厌烦
199.慷慨大方
200.笑
201.鼓掌
202.挥霍者
203.愚者的急智
204.乞丐与礼貌
205.需要
206.雨中
207.嫉妒者
208.伟人
209.询问动机的习惯
210.勤奋的标准
Zll.隐蔽之敌
212.不要受骗
213.通往幸福的途径
214.信仰使人快乐
215.理想与物料
216.声音的危害
217.因果
218.我的反感
219.惩罚的目的
220.牺牲
221.宽容
222.诗人与说谎者
223.感官的替代
224.动物的评论
225.随着本性的人
226.怀疑者及其风格
227.错误的判断，错误的一掷
228.调解人
229.违抗与忠诚
230.缺少沉默
231.“彻底的人”
232.梦
233.最危险的观点
234.音乐家的自慰语
235.思想与个性
236.为了感动群众
237.彬彬有礼的人
238.没有嫉妒
239.郁郁寡欢的人
240.海滨
241.作品和艺术家
242.严守本分
243.好坏的起源
244.思想与说话
245.选择即是赞美
246.数学
247.习惯
248.书籍
249.求知者的喟叹
250.罪过
251.被误解的受苦者
252.宁可负债
253.处处为家
254.对付困境
255.模仿者
256.表皮
257.亲身经历
258.机遇的否定者
259.远离天堂
260.一加一
261.独创性
262.永恒之见
263.没有虚荣
264.我们的行为
265.最终的怀疑
266.需要残酷
267.因为目标远大
268.是什么造就英雄？
269.你相信什么？
270.你的良。C在说什么？
271.你的最大危险何在？
272.你喜欢别人什么？
273.你说谁差劲？
274.你觉得什么最具人性？
275.什么是获得自由的标志？
276.新年感言
277.个人的上帝
278.死的概念
279.友朋星散
280.求知者的建筑学
281.善于找到结尾
282.步态
283.准备着的人们
284.自信
285.更高，更向上！
286.插话
287.喜欢盲目
288.高昂的情绪
289.上船！
290.不可或缺的事
291.热那亚
292.致道学家
293.我们的空气
294.反对诬蔑本性
295.短暂的习惯
296.固定的名声
297.允许反驳
298.喟叹者
299.向艺术家学什么？
300.科学的前导
301.沉思者的幻觉
302.最幸运者的危险
303.两位幸福的人
304.在行动中抛弃
305.自制
306.禁欲主义者与伊壁鸠鲁的门徒
307.有利于评判
308.每天的历史
309.走出孤独
310.意志与浪潮
3if.折光
312.我的狗
313.不画刑讯图
314.新家畜
315.最后的时刻
316.预言家
317.回顾
318.痛苦中的智慧
319.经历的诠释者
320.再度晤面
321.慎之又慎
322.比喻
323.命运的奖赏
324.以生活为媒介
325.什么是伟大？
326.心理医生与痛苦
327.严肃对待
328.打破愚昧
329.闲暇与懒散
330.掌声
331.宁愿耳聋，不愿震耳＆聋
332.不愉快的时刻
333.何谓“认识”？
334.必须学会喜爱
335.向物理学欢呼致敬
336.大自然的吝啬
337.未来的“人性”
338.受苦的意志与同情
339.生活似女人
340.临终时的苏格拉底
341.行为的着重点
342.悲剧的序幕
343.我们欢乐的含义
344.我们虔诚到何种程度
345.道德问题
346.我们的疑问
347.信徒与信仰需要
348.学者的出身
349.再论学者的出身
350.向诚信之人致敬
351.向牧师致敬
352.道德为何不可缺少？
353.宗教的起源
354.论“类群的保护意志”
355.“认识”的起源
356.欧洲怎样才能变得更“艺术”？
357.老问题“何谓德国式”？
358.思想界的农民起义
359.对思想的报复与道德背景
360.被混淆的两种动机
361.演员的问题
362.我们相信欧洲的阳刚之气
363.男女对爱情的偏见
364.隐士如是说
365.隐士又说
366.面对一本渊博之书
367.怎样区别艺术品
368.玩世不恭者如是说
369.并存于我们心中的
370.何谓浪漫主义？
371.我们很难被理解
372.我们为何不是唯心主义者？
373.偏见的“科学”
374.我们新的“无限”
375.我们缘何像伊壁鸠鲁的信徒
376.缓慢的时日
377.无家可归者
378.我们将再度澄清
379.傻子插话
380.“流浪者”如是说
381.理解问题
382.伟大的健康

精彩书摘

1.阐释存在之意义的导师
无论我以善或恶的眼光看人，总发现所有的人。即千差万别的个人无不怀着一个使命：从事有益于保存人类的事。但这并非出于对人类的袍泽之爱，仅仅因为他们身上存在一种比任何东西更加根深蒂固、冷酷无情、不可征服的本能，这本能恰是我们行为的本质。尽管人们习惯于以一种短视的目光严格区分周围的邻人是有益或有害，善或恶，然而，倘若他们对整个群体做一个大略的估计和长期的思考，便会对这种严格的区分表示怀疑，最终只好罢手做这样的区分。从保存本质的角度看，最有害的人也许是最有益的人，因为他不仅保存了自身的本能，而且由于他的行为效应还保存了他人的本能。没有本能欲望，人类大概早已衰落了。
仇恨、奸邪、掠夺、统治欲，还有其他许多被称之为恶的东西，均属保存本质的行为，自然是代价高昂的、糜费的，且大体说来是愚不可及的行为，但它们毕竟属于屡试不爽的、使人类得以保存至今的诸多因素。亲爱的同胞和至友，我不知道你是否会有损于本性地去生活，即“非理性”、“悲惨”地生活。损害本性的东西也许几千年来已经灭绝，现在上帝那儿也找不到了。请按照你至善或至恶的欲望行事吧，或自我毁灭吧！在这两种情况下，你都能成为对人类有益和有促进作用的人，因而也可以挽留住赞美你或讽刺你的人！然则，你会永远找不到一个在你最得意时嘲笑你的人，在你像苍蝇、青蛙一样极度可怜时找不到一个使你心绪变佳的人！正如人们会因为真理而发笑一样，我们也会笑自己。不过，要笑，精英人物迄今的真理意识尚嫌不足；最具天资的人物也缺乏笑的天赋。如此说来，笑，也许是未来的事了！假如那句“本性是最重要的，个人算什么”的箴言被纳入人性之中，假如每个人每时每刻都会发笑以达到最终的解脱和轻松，那么，也许这笑便与智慧连在一起了，也许就有了“快乐的科学”。
有时情况完全不同。存在的喜剧尚未“意识到”自己就出现了悲剧时代、道德时代和宗教时代。那些道德发明者、宗教创立者、为道德评价而斗争的始作俑者、鼓吹良心谴责和煽动宗教战争的导师层出不穷，这意味着什么呢？那些舞台上的英雄豪杰代表什么呢？其实，英雄大致雷同，而其他偶然可视的东西只是英雄的铺垫罢了，它们可能是舞台的道具、布景，也可能是扮演的密友、贴身仆役等角色（例如，诗人便是某些道德的内室仆役）。这些悲剧人物虽则相信自己是为上帝的利益并作为上帝的使者在行动的，但实际上仍是为本性利益在行事，这是极易理解的。他们促进人们对生活的信仰，因而促进了类群的生活。“活着是值得的，”他们无不这样嚷道，“生活本身、生活背后和下面隐藏着许多东西，你们要注意啊！”最高贵者和最卑贱者同样具有保存本性的欲望，这欲望会不时作为理性和激情爆发出来，它会给自己创造车载斗量的、冠冕堂皇的理由，倾力叫人忘却它是一种本能、直觉、愚蠢和毫无道理的东西。应该热爱生活！因为人应该促进自我及其邻人！现在如此，将来也应如此！为了使这成为今后唯一的目的，成为人们的理性和最终的信条，伦理学导师于是登台了，他的讲题是存在之意义。他杜撰出第二个存在，并且用他的新机械把旧的普遍存在从古老的、普通的日耳曼人身上取走。
是啊！他绝不允许我们取笑存在、取笑我们自己，也不允许取笑他：在他，个人永远是个人，要么是老子天下第一，要么微不足道，但都作恶多端；他认为人没有本性。他的杜撰和评价多愚昧、多狂热，大肆曲解大自然规律，否认大自然的种种条件，的确，一切伦理学的愚蠢和反自然到了可怕的程度，以至于任何伦理学家都足以使人类毁灭——倘若他们强迫人类就范的话。
每当“英雄”登台，必定出现新鲜的玩意和令人惊异的笑料，也会使许多人产生内心的震颤，他们思忖： “活着是值得的！是呀，我活着是值得的！”生活、我、你、我们大家再次对自身产生了一时的兴趣。不可否认的是，笑、理性、自然已经战胜那些进行存在意义说教的伟大导师，存在悲剧终于转为存在喜剧， “无穷的笑的浪潮”——借用埃席洛斯的话说——最终将淹没这些伟大的悲剧角色。在“矫正性”的笑声里。人性就总体而言随着那些阐释存在之意义的导师的一再亮相而改变。人性现在又多了一种需要，即需要这类导师和存在“意义”的理论竞相出笼。久而久之。人变成一种富于想象的动物，比其他动物多一种生存条件：必须时刻坚信，自己能够弄明白为何而存在。如若没有周期性的对生活的信赖，没有对生活理性的信仰，则人类不可能有如此的繁盛。人类也一再宣言：“世间的确存在某种不可取笑的东西。”而谨小慎微的博爱主义者还会补充说：“不仅笑和欢乐的智慧，而且非理性的悲剧性的事物也同属于保存本性的手段和必要性！”原来如此！啊，弟兄们，你们明白我的意思吗？明白这条盛衰规律吗？我们也有自己的时代啊！
2.理智的良知
我常常重复同样的经验，并且一再对这经验进行抵制，尽管信手拈来，却不愿相信：大多数人缺乏理智的良知。
我时常觉得，用这样的良知来要求，处在人满为患的通都大邑就像置身荒漠一样。每个人都用异样的眼神打量你，用他自己的那杆秤来衡量一切，说这个好，那个不好；而当你发现，他们的衡量并不准确，他们也绝不会面呈愧色。但也无人迁怒于你，对你的怀疑，他们也许一笑了之。
我要说的是：人们相信这个或者那个，并按此信念而生活，但事先并不知道赞成或反对的理由、最有把握的理由是什么，也不愿花力气去研究是何理由，对此，人们也觉得并没有什么可鄙。最有天赋的男子和贵妇人也属于“大多数人”之列。
然而，倘若嘉言懿行之士竟允许自己在信仰和评价中持如此马虎的态度，倘若“对每件事都应有确切的把握”对他们并不是内心的深切要求和诚挚愿望，也不是区分人之高下的尺度，那么，对我来说，善良、机智和天才又算得了什么呢！我发现某些虔诚的人们憎恶理性，这至少暴露他们良知的泯灭！可是，有人身处这类老调重弹的论调中，身处莫名其妙的不确定性和多义性的存在中而不发问，没有发问的热望和兴趣，甚至憎恶发问者，还取笑发问者的呆滞呢。这，就是我心目中感到可鄙的东西，我的这一情感正是我要在每个人身上首先寻找的。
某种愚味一再说服我，只要是人都有这种情感。这就是我的不当之处了。
3.高尚与卑贱
对于卑贱者而言，一切高尚、慷慨的情感均无意义，因而也是不可信的。当他们听到人们议论这类情感，便眨巴着眼，仿佛要说：“这些东西或许有点好处，但我看不出，谁能看透墙那边的东西呢？”他们怀疑高尚者，以为高尚者在隐秘的小径寻找那好处似的。当他们明白无误地确信，高尚者并未达到自己的目的和捞到好处，就把高尚者当成傻瓜，蔑视其乐观，嘲笑其得以的眼神。“一个人明明处境不利，怎么还高兴得起来呢！怎么眼睁睁地甘愿陷于不利的境地呢！这必定是病态的理性与高尚的情感结合在一起的缘故。”他们是如此思忖，随即投去轻蔑的一瞥。他们对这些疯疯癫癫的人从坚定的思想中滋生的欢乐是多么鄙夷不屑呀！
卑贱者的特点，是眼里只盯着自己的利益，一心想着实惠和好处，这思想甚至比他内心最强的本能还要强烈，他绝不让本能误导自己去干没有实惠的事情，这便是卑贱者的智慧和情感了。和卑贱者相比，高尚者更不冷静，因为高兴、大度、自我牺牲的人屈于本能，他们在最佳时刻便会失去冷静。一只动物会冒着生命的危险去保护幼仔，在发情季节追随母兽会不计死之将至，豪不顾及艰危。它的理性暂时失落了，因为它的愉悦和全部灌注在幼仔和母兽身上，而且担心这愉悦会被剥夺。愉悦和担心完全控驱着它，它会比平时愚蠢。高尚和大度者的情形与此动物相类。
一旦高尚者某些愉快和不愉快的情感趋于强烈，其理智要么对它们保存默，要么委屈地为它们服务。情感爆发，心就进入脑，要么出现人们常说的“激情”。（也会出现激情的反面，既所谓“激情倒借”。例如，某人有一次把手贴在冯塔纳的心口上，冯塔纳说：“你感觉到什么吗？我最宝贵的还是脑子啊。”）这是非理性的激情。卑贱者对高尚者的激情相当藐视，尤其当这激情向着客体而发，在他们看来。客体的价值是虚无缥缈的。他们对受食欲左右的人是恼怒的，然而还能理解那促使人变为暴君的饥饿刺激，但就是不理解，为何有人为了知识领域的某种激情之故而把健康和名誉当儿戏呢？
高等人的兴趣面向特殊事物，也面向一般被人冷淡在一边、似乎不甚可爱的事物。他们的价值标准是个人特有的。但他们在大多数情况下又以为，在自己特殊的兴趣里并无个人特有的价值标准，而是把他们的价值和非价值当成普遍适用的价值和非价值，这么一来，他们便陷于理解发送困难和不切实际的地步。令人奇怪的是，他们能够保持足够的理性去理解和对待常人，并常常以为自己的激情既是潜藏在所以人心中的激情，他们正是生活在这种充满帜热和雄辩的信念中。
倘若这类特殊的人并不自感特殊，那他们怎能理解卑贱者呢！怎能正确的评估世情常规呢！于是，他们就议论着人类的愚昧、不当和空想，他们大为惊讶，世界何以如此混乱，世界为何不相信它“亟待做”的事情呢？——此既为高尚者永远不当之处。
……

前言/序言

　　《快乐的知识》一书，是尼采1882年撰写的，其中第五卷补写于1886年。他在第二版前言（1886年秋）中提及，此书是他大病初愈之后写就的，是疾病和痛苦娩出的胎儿，由于这次康复大出他的意外，故“快乐的知识”意味着“心灵的狂欢”，“康复的陶醉使他居然阐发诸多非理性、愚妄之论，抒发孟浪情愫，侈谈外表棘手而实则并非如此的种种问题”。
　　所谓“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，当然是作者“自知性僻难谐俗”的自嘲；作为决意“为自己创造一个特殊太阳”的伟大哲学家、诗人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界时，处处表现出惊世骇俗的狂狷、放任和尖刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道学家听起来似梦呓、谵语，与尼采心灵相通的人则有痛快淋漓之感。正是这些不合时宜的连珠妙语，显现出尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辩明晰。
　　这本语录式的小书涉及的问题颇多，诸如生命、个体与群体本能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展，等等，是否可以说，尼采思想的精髓大体上已包罗在这部奇书里了。
　　现将书中涉及的问题择其要者介绍于后：
　　尼采力主保存个体本能和人的自由意志，指出群体本能意识、道德和宗教无不以否定个体本性和自我为目的。他响亮地喊出“你要成为你自己”，“情欲比禁欲和伪善好；诚实，即便是恶意的诚实也比因恪守传统道德而失去自我好；自由之人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是玷辱人之本性，因此不配分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会如神赐之物落在人的怀里”。尼采认为失去自我的人会有许多人性弱点：畸形、孱弱、平庸、畏葸、卑琐、笨拙、自感厌倦，尼采甚至尖刻地将其比为“驯服动物”；又说“内心的顺从和依附，正是你我不幸之所在”。关于个性的历练，尼采主张勇对不幸，说“世间存在不幸，这对个人来说是完全必要的”。“通往个人的天堂之路总要穿越个人的地狱”。因此，人要坦然直面恐惧、贫困、匮乏、黑暗、艰危和失误。
　　尼采对当时欧洲普遍盛行的道德准则是全盘否定的。道德被他称之为“道德猛兽”，指出“道德乃是个人的群体直觉”，揭露道德的伪善，是道德“打扮”了欧洲人，使其华贵、重要、体面乃至神圣；使愚蠢、盲目、疯癫、可疑的世界显得正义、智慧、圣洁、善良。
　　尼采在书中尖刻讽刺作家、诗人、戏剧家、艺术家充当“训育排练”者，无情鞭挞他们不敢正视现实、圆滑世故、见风使舵、作品虚伪、矫饰、煽惑、故作“激情”。
　　尼采在书里宣布：“上帝死了。”指出基督教的传统无论“爱”、“同情”、“仁慈”等说教也罢，提倡“禁欲主义”也罢，其宗旨都是扼杀个人，说“善与恶皆为上帝的偏见”，这个世界绝非“神圣”。
　　已为广大读者熟悉的价值重估问题，书中的原话是：“我相信，一切事物的价值必将重新评估。”这尤能显示尼采高蹈卓拔的见识和无所畏惧的勇气。他说：“当我们感到数千年的评估依然在禁锢着我们，左右着我们，真是度日维艰啊！”尼采的头脑里不存在什么伟人，故不囿于任何成说，而是敢为天下先。正如奥地利著名文学家茨威格赞颂（绝非恶意）道：尼采是德国哲学知识领域首先打出的一面“海盗黑旗”。他本人称自己是“未来时代的早产儿、头生子”，预见“上帝死后”必将出现道德坍塌、断裂、败坏、沉沦、倾覆等一系列后果，且被他死后的历史所应验。这，或许正是尼采的伟大和魅力所在了。
　　诚然，此书也并非字字珠玑、句句嘉言，全都令读者“快乐”。他对普通民众、工人、妇女、犹太人的蔑视，对奴隶制的称许，对社会主义者及社会主义运动的诋毁，对东方民族，特别是对中国的偏见、贬抑均属纰缪之论，这在他那些旷达不羁、绝后空前的见解中掺杂了一些不和谐的音籁。但终究瑕不掩瑜，尼采卓然特立的瑰意琦行依旧启迪后昆，彪炳史册！

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很喜欢质量不错很喜欢质量不错

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尼采就是不一般

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读尼采的书，即简单又困难。

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　　　尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。

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别给自己太大压力 快乐一点

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外观完好各环节服务都很好，速度超快

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　　　批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。

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②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、