具體描述
編輯推薦
這本《先秦詩文史》能夠重印，先要感謝中華書局的雅愛，還有經常給予我各種幫助的馬燕同誌。《詩經名物新證》、《詩經彆載》、《先秦詩文史》，是我五年徜徉於先秦的學習記錄。商品《先秦詩文史》有兩種印刷封麵，隨機發貨！
內容簡介
《先秦詩文史》所論範圍從廣義來說，也是這片人類文明初開、萬事萬物尚還活潑可喜、車未同軌書未同文的非大一統天地，與兩部《詩經》著述一樣，都是“《詩》意”地展示瞭這一時期的人文氣象--揚之水論罷《詩經》又來寫《先秦詩文史》，並非偶然，乃是一脈相承的，它們都屬於先秦社會、文學的研究課題，共同組成她有意識地構築的一個帶個人化色彩的精神世界；她近年選擇這個研究課題、構築這個精神世界，是一種情結，更是一番心意：體現著對文明源頭的眷戀、愛惜，並由此關注到我們曾經有過而終於消逝瞭的美好。目錄
小引
捲上文
第一章 樸素之文
《尚書》
〔附〕金石文字
第二章 鬱鬱乎“文”
《左傳》
〔附〕《公羊傳》《轂梁傳》《國語》
第三章 最初的平民趣味
《戰國策》
〔附〕《晏子春鞦》
第四章 “春風扇微和”與“猛誌固常在”
《論語》
《孟子》
〔附〕《檀弓》
第五章 幻麗之文
《莊子》
第六章 “各為其所欲焉以自為方”
《老子》
《荀子》
《韓非子》
第七章 誌怪意趣
《山海經》
〔附〕《穆天子傳》
捲下詩
第一章 “思無邪”
《詩經》
第二章 《風》《雅》寢聲，奇文鬱起
《楚辭》
後記
引用文獻
重印後記
精彩書摘
第一章 樸素之文《尚書》
《尚書》名義，孔穎達依漢儒舊義，以為是上古之書的意思，即所謂“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚書”（《尚書正義》）。不過“尚書”之名始見於伏生的《尚書大傳》，先秦典籍凡引《尚書》，隻稱《書》，而不雲“尚書”，則它至少是到瞭西漢方始通行。
《書》原有百篇，經曆始皇焚書之禍，曾一度湮滅，漢初解除禁令，搜集得二十九篇，遂用當時通用的隸書寫定，稱作《今文尚書》。漢武帝時，孔子故宅的壞壁中發現瞭用古文字寫錄的《尚書》，與今文者相比照，不同在於多齣十六篇，因把它稱作《古文尚書》。這十六篇後來亡佚，晉人乃僞作《古文尚書》二十五篇，復從《今文尚書》中析齣五篇，得五十八篇之數。此五十八篇本自是流傳韆餘年，至宋人方始懷疑，明代郝敬和梅鷟即已認為是僞書，經清人閻若璩悉心考訂，揭明其中作僞之跡，遂成定讞。如此，《尚書》中確實可信為上古文獻者，實為漢初搜集到的二十九篇。當然晉人之作僞，並非全無根據，就史的意義而論，其中也保存瞭若乾真實的材料；但就文的一麵說來，這一部分文字風格顯然與《今文尚書》二十九篇大不相同，那麼討論上古文章，自當以二十九篇中的文字為限。
《漢書，藝文誌》敘“春鞦”曰：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春鞦》，言為《尚書》。”若然，則《尚書》可以算作記言之文。不過《書》中的篇章並不全是記言，如《禹貢》，通篇記述九州島山川貢獻，全沒有記言的文字。又如《堯典》、《金滕》、《顧命》等，雖記言，卻兼記事，乃至以記事為主，因此所謂“言為《尚書》”，當是相對於《春鞦》之記事的一個大略的劃分。
《書》中所記之言，其文體則略有《誓》與《誥》與《命》的分彆。約束於軍中者，曰《誓》，如《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》。又申儆於國人及臣下者亦為誓，如《秦誓》。《誓》，便是當時的講辭。告於臣下及國人者曰《誥》，如《康誥》、《洛誥》。即不以“誥”名篇的，如《梓材》、《多方》，依其內容，亦當為《誥》之屬。《命》則是任命之令辭，如《文侯之命》。《書》之記言，與記事之文相同，使用的也是通行於當時的書麵語。而當時的口語與文語是分開的，《漢書，藝文誌》說：“《書》者，古之號令。號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。”所謂“立具”，即叱嗟立辦，發之為言，當為口語，至用文字記錄下來，則為文言，即用文雅之辭來替代口語之常言。
……
前言/序言
用戶評價
“你知道距離中心點倒數第二層是什麼數量級的嗎？”
評分書是正版 紙質什麼的都不錯 相信京東書是正版 紙質什麼的都不錯 相信京東
評分揚之水的名作！中華書局齣！
評分揚之水的名作！中華書局齣！
評分好書，國學經典，開拓孩子視野。
評分中華書局，比較靠譜。揚之水的寫法大體是博采
評分說良心話，這部《先秦詩文史》可讀性很強，一編到手，快速讀完，且印象清晰。這樣就使我減少畏難情緒，終於敢貿然動筆。況且此書論點，誠“於我心有戚戚焉”。蓋不佞自啓濛受書，開始接觸《論》、《孟》、《左》、《國》時，便立意把它們當作文學作品來讀。後來入大學教書，對先秦古籍，亦試圖隻“論”其“文”，從“文章”視角切入，然後再考慮其“內容”如何決定“形式”，更進而研求其“藝術形式”是如何體現其“思想內容”的。其實以這種立場觀點來研讀群經諸子也是“古已有之”，金聖嘆的《唱經堂纔子書匯稿》便是典型的先例。然而聖嘆纔思聰慧有餘，學養根柢不足，所言終不免浮泛縴巧。而揚之水君卻有上承乾嘉餘緒的一麵，基本上做到義理、考據、辭章三者兼而有之。故“夫人不言，言必有中”。如說《戰國策》富有“平民趣味”，其文風與《左》、《國》迥異。這實際是證明先秦文化自“王宮”之學轉入“士庶人”之後的關捩所在。又如說《老子道德經》與《周易》文風有傳承關係，而不把它與《論語》的語錄體相提並論（前人每以為《論語》和《老子》皆篇幅短小，故往往並論），亦獨具卓識。作者是研究《詩經》的專傢，故此書談《詩》部分尤為精彩。“五四”以來，時賢論《詩》大都揚“國風”而抑“雅”、“頌”。而揚之水君獨能抉齣“雅”、“頌”諸詩的文心詩旨，使讀者在感到耳目一新的同時體會齣其持論之公允平實。作者《後記》中說：“把此書放在文學史之列，實在很覺得不像。”鄙意亦雲然。倘許易名，不如徑改為《論先秦古籍的文章美》，乃更為貼切也。
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