當代世界學術名著：符號學曆險 [Laventures　semiologique] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 巴爾特 著，李幼蒸 譯

圖書標籤:

• 符號學
• 學術著作
• 文化研究
• 文學理論
• 結構主義
• 後結構主義
• 法國哲學
• 當代思想
• 理論批評
• 知識冒險

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300088327

版次：1

商品編碼：10074784

包裝：平裝

外文名稱：Laventures　semiologique

開本：16開

齣版時間：2008-01-01

用紙：膠版紙

頁數：261

字數：251000

正文語種：中文

編輯推薦

　　收入本書的各篇文字，多為羅蘭·巴爾特在各相關論題領域內的“開山之作”，作者在各篇中特彆錶現齣瞭如何根據新的視角來處理舊的論題的構想和嘗試。
　　巴爾特符號學，是一種學術、思想、文化的批評學。巴爾特是思想和文化的“意義分析傢”，他將新的視角、方法和目標施用於舊有的文本材料上去。巴爾特的“價值”正體現在此創造性的“意義分析實踐”之上。這樣。他就對世人理解傳統文本的意義和價值的方式産生瞭一種衝擊效應。
　　 ——李幼蒸　國際符號學學會（IASS）副會長
　　在（本書）

內容簡介

　　《符號學曆險》是作者故世後，由其好友哲學傢兼專職編輯弗朗索瓦·瓦爾選編的。這部選集不僅內容較為豐富全麵，而且編造精當，便於讀者係統地把握作者的思想，所以在1985年齣版後相當流行，並被譯成多種文字。
　　這部選編實際上包括兩大部分內容：敘事符號學的原理和實踐，以及根據符號學方法對曆史思想和現代文化進行的意義構成分析（包括古典修辭學史的構成分析）。
　　《符號學曆險》各篇均為作者講稿輯錄，顯示齣師生對話的文體和風格。換言之，講演者作為結構主義“作者”，甚至於是通過講述過程來呈現其本人思想探索曆程的，其講課過程，也即思想創造過程，也就自然流露齣任何精神創造初始階段中所含有的探索性或“冒險性”（指對傳統、主流、專傢的批評和違離部分）。

作者簡介

　　羅蘭·巴爾特，法國著名結構主義文學理論傢與文化評論傢。其一生經曆可以大緻劃分為三個階段：媒體文化評價期（1947-1962）、高等研究院教學期（1962-1976），以及法蘭西學院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師特薩特在第二次世界大戰後法國文學思想界前後輝映，被公認為濛田以來法國最傑齣的散文大傢之一。
　　羅蘭·巴爾特在法國開創瞭研究社會、曆史、文化、文學深層意義的結構主義和符號學方法，發錶瞭大量分析文章和專著，其豐富的符號學研究成果具有劃時代的重要性。

精彩書評

　　巴爾特符號學，是一種學術、思想、文化的批評學。巴爾特是思想和文化的意義分析傢，他將新的視角、方法和目標施用於舊有的文本材料上去。巴爾特的價值正體現在此創造性的意義分析實踐之上。這樣。他就對世人理解傳統文本的意義和價值的方式産生瞭一種衝擊效應。
　　——李幼蒸　國際符號學學會（IASS會長
　　在（本書）所有這些篇章背後都存在著一種願望；以及與文本愉悅相對稱地，存在著一種有關行動智慧之善：他永遠把理智活動與一種歡樂聯係在一起……對他來說，什麼是思想呢？除瞭一種快樂之萌生外，還能是彆的什麼嗎？

目錄

導論
Ⅰ.原理篇
舊修辭學——記憶術
一、旅行
二、網絡
附錄
敘事結構分析導論
一、敘事的語言結構
二、功能
三、行動
四、敘事作用
五、敘事係統
行動序列

Ⅱ.領域篇
索緒爾、記號和民主
意義的調配
社會學和社會邏輯——關於列維-斯特勞斯的兩部近著
廣告信息
物體語義學
符號學和城市規劃
符號學和醫學

Ⅲ.分析篇
敘事結構分析——關於《使徒行傳》第10－11章的分析
一、一般原則和分析配置
二、齣現在《使徒行傳》文本內的結構問題
與天使摔跤——《創世記》第32章第23－33節的文本分析
愛倫·坡一則故事的文本分析
一、文本分析
二、講解單位分析1－17
三、講解單位18－102的行動位分析
四、講解單位103－110的文本分析
五、方法論總結
附論

精彩書摘

　　Ⅰ　原理篇
　　舊修辭學——記憶術
　　本文根據1964-1965年間在法國高等研究院舉辦的研究班記錄整理而成。對於本研究班的資料來源——或範圍——來說，通常應該已有現代文本還不存在。通嚮這個新文本的一種方法就是決定應從何處齣發，以及相對於什麼來進行探索，並因此去麵對一門新的“寫作符號學”和舊的文學語言實踐，後者即是幾個世紀以來所說的“修辭學”研究。這樣就産生瞭關於舊修辭學觀念的一個班：舊的一詞並不意味著今日存在一門新的修辭學；反之，與舊修辭學形成對立的可能是尚未完成的新修辭學：實際上世界仍然不可思議地充斥著舊修辭學。
　　如果已經存在某種有關這種舊修辭學的曆史和係統的發展圖景之書籍、手冊、概覽的話，這份研究班記錄就不會被接受發錶瞭。遺憾的是，就我所知，並不存在這類資料（至少在法文齣版物中）。因此我不得不自行建立一套我的知識係統，此處所呈現的就是一份我個人的預備知識筆記：它是一本手冊，以方便我開始探索“修辭學之死”時找到所需要的事實內容。它隻不過是一個初級知識體係，是對於一定量的名詞和分類法的初步知識準備——這並不意味著在研究班的進程中，我不會經常被這種舊修辭學所秉具的力量與精緻、其些命題的現代性所激動，並因而對其産生某種崇敬之感。
　　抱歉的是我不再能（齣於實際理由）確認這些學術文本的齣處瞭：我不得不部分地根據記憶來編寫這本講義。我的理由是，所談論的都是普遍知識：人們雖然對修辭學所知不多，有關的知識卻並不需要專深學問。

前言/序言

　　《符號學曆險》和《符號學原理》是比較偏於符號學方法論技術性討論的。實際上法文原版中，後書本來是前書第一篇中的部分內容，考慮到《符號學原理》內容的獨立性和篇幅的長度，我們纔決定像該書德譯本和英譯本的做法一樣，將其抽離齣來，單獨齣版。《符號學曆險》是在作者故世後，由其好友哲學傢兼專職編輯弗朗索瓦·瓦爾(Franeois wahl，《什麼是結構主義》一書的作者。他們兩人均參加過1974年著名的“法國左派知識分子訪華團”)選編的。由於巴爾特大部分作品均為中短篇，主題比較分散，這部選集不僅內容較為豐富全麵，而且編選精當，便於讀者係統地把握作者的思想，所以在1985年齣版後相當流行，並被譯成多種文字。這部選編，實際上包括瞭兩大部分內容：敘事符號學的原理和實踐，以及根據符號學方法對曆史思想和現代文化進行的意義構成分析(包括古典修辭學史的構成分析)。如果說《符號學原理》主要從橫嚮或係統的角度，論述“文學符號學”和“文化符號學”的基本概念和原理，《符號學曆險》則側重於將符號學知識運用於思想史、文學史和文化史的結構分析和文本分析實踐。《符號學曆險》各篇均為作者講稿輯錄，顯示齣師生對話的文體和風格。

《符號學曆險：當代世界學術名著》並非一本虛構的探險故事集，而是一部深入剖析現代社會運作機製的學術巨著。它以“符號學”這一獨特的視角，揭示瞭充斥在我們日常生活中的各種“符號”如何被製造、傳播、解讀，以及它們如何形塑我們的認知、文化、權力結構乃至於個體身份。本書並非描繪一場實際的物理冒險，而是引領讀者踏上一場智識的徵途，一場關於理解世界本質的深刻探索。 作者通過對大量當代學術經典進行細緻入微的梳理與批判性解讀，勾勒齣符號學在不同學科領域——從語言學、文學批評、社會學、人類學，到心理學、傳播學、藝術史，乃至政治學和經濟學——如何發揮其核心作用。他並非簡單地羅列前人成果，而是通過一種“學曆險”的隱喻，將這些復雜的理論建構視為一係列充滿挑戰與未知的學術探索。每一次理論的提齣、每一次概念的革新、每一次對既有秩序的質疑，都仿佛是學者們在知識的未知領域中一次次勇敢的嘗試與冒險。 本書的“學曆險”體現在多個層麵。首先，它揭示瞭符號學研究本身充滿著跨學科的碰撞與融閤。學者們如同在不同語言和文化交織的陌生之地探索，需要學會新的“語言”，理解新的“代碼”，纔能洞察不同領域中符號運作的共通性與獨特性。例如，語言學傢羅蘭·巴特如何將文學批評的符號學分析引入到對日常消費品、時尚乃至體育賽事的解讀中，這本身就是一場跨越學科壁壘的智識冒險。他觀察到，一件T恤、一張海報、一場足球比賽，都不僅僅是其物理屬性的體現，更是承載著豐富的社會文化意義的符號係統。 其次，“學曆險”也體現在對符號權力運作的揭示。本書深入探討瞭符號如何成為操縱信息、建構共識、鞏固權力的重要工具。在消費社會中，廣告通過精心設計的符號，創造齣對特定商品的渴望，影響著我們的購買決策，甚至塑造我們的生活方式。政治宣傳則利用符號來凝聚人心、妖魔化對手，影響著公眾的政治認同和行為。作者強調，理解這些符號背後的邏輯，如同掌握一張地圖，能夠幫助我們辨彆信息真僞，看穿錶象下的真實意圖，從而在信息的洪流中保持清醒的頭腦。這是一種對抗信息不對稱、爭取認知自主的“學曆險”。 再者，本書也觸及瞭符號學在身份構建中的作用。在日益多元化的現代社會，個體如何通過選擇和使用特定的符號——從穿著打扮、語言風格，到興趣愛好、社交媒體形象——來錶達和塑造自己的身份認同。符號不再僅僅是外部世界的反映，更是我們內在自我呈現的重要媒介。讀者在書中將看到，對於符號的嫻熟運用，如何成為個體在社會交往中獲得認可、建立連接的關鍵。這種對自我身份的探索與塑造，也可以視為一場持續的“學曆險”。 《符號學曆險：當代世界學術名著》並非提供一套簡單的“如何做”的指南，而是引導讀者建立一種批判性的思維方式。它鼓勵讀者跳齣舒適區，審視那些我們習以為常的符號，思考它們從何而來，又將我們引嚮何方。書中對諸如索緒爾的符號二分法、皮爾斯的符號分類、雅各布森的功能語言學、福柯的權力話語理論，以及後結構主義和解構主義等重要的符號學理論流派進行瞭深入淺齣的闡釋，並將其置於具體的社會文化語境中進行考察。 作者在書中對於不同學者的思想進行對話與比較，如同在一個巨大的學術“戰場”上，不同流派的觀點相互激辯，相互啓發。例如，他會比較語言學中的結構主義符號學與人類學中的文化符號學，探討它們各自的優勢與局限，以及如何在分析具體文化現象時取長補短。這種學術上的“較量”與“融閤”，正是“學曆險”的生動寫照。 本書的價值還在於其對“意義”生成過程的深刻洞察。意義並非天然存在，而是通過符號的組閤、解讀和協商而産生的。每一個詞語、每一個圖像、每一個手勢，都在不斷地被賦予和重新詮釋。作者通過分析具體的案例，如電影、廣告、新聞報道、文學作品等，展示瞭意義是如何在符號係統中生成、流變，甚至被意識形態所操縱的。這如同在解讀一本古老的密碼本，需要耐心、細緻和對符號運作規律的掌握。 “當代世界學術名著”的定位，也意味著本書所探討的符號學理論，都與我們當下所處的時代息息相關。在信息爆炸、媒介多元、文化交流日益頻繁的今天，理解符號的運作，比以往任何時候都更加重要。本書正是為那些渴望深入理解當代社會復雜性，希望掌握解讀世界“代碼”的讀者量身打造的。它提供的不是速成的答案，而是開啓更深層次思考的鑰匙。 總而言之，《符號學曆險：當代世界學術名著》是一部充滿智識挑戰與思想啓發的學術著作。它通過“學曆險”這一富有張力的隱喻，將艱深的符號學理論融入對當代社會現象的分析之中，引導讀者進行一次關於符號、意義、權力與身份的深刻探索。它鼓勵讀者成為更具辨彆力的信息消費者，更自主的意義創造者，以及更深刻的社會觀察者。每一次閱讀，都是一次智識的跋涉，每一次理解，都是一次對世界認知的拓展，這便是本書所帶來的，一場永不落幕的“學曆險”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗並非一帆風順，它更像是一場智力上的攀登，需要投入極大的耐心和專注力。那些晦澀的術語和層層遞進的論證，初看上去確實令人望而卻步，仿佛作者精心構建瞭一個隻有少數精英纔能進入的知識殿堂。然而，一旦你咬緊牙關，剋服瞭最初的閱讀障礙，那種豁然開朗的體驗是無與倫比的。這本書的結構精巧得像一座巴洛剋式的建築，每一個符號的變體、每一個理論的引用，都像是雕刻精美的構件，共同支撐起一個宏偉的思想框架。我特彆喜歡作者在討論具體案例時所展現齣的那種近乎“考古學傢”般的細緻入微，他不是簡單地套用理論，而是用理論的顯微鏡去解剖那些鮮活的文化實例。這種理論與實踐的緊密結閤，使得原本抽象的符號學變得生動起來，不再是枯燥的教條，而是理解當代社會運作邏輯的強大工具。每一次重復閱讀，都能發現先前忽略的細微紋理，這證明瞭其內容的深度和豐富性。

評分☆☆☆☆☆

這本《符號學曆險》似乎帶著一種奇特的魔力，讓我一頭紮進瞭對意義構造的深層探索之中。初讀時，我著實被那種宏大敘事和微觀分析交織齣的張力所震撼。它不僅僅是一本理論書籍，更像是一場思維的探險，帶領讀者穿梭於語言、圖像、文化現象的迷宮。作者的筆觸犀利而富有洞察力，總能精準地捕捉到那些潛藏在日常錶象之下的權力結構和意識形態的運作。我尤其欣賞它那種跨學科的廣度，從文學批評到社會學分析，再到對視覺文化的審視，每一個章節都像是打開瞭一扇新的窗戶，讓人對“符號”這個概念有瞭更為立體和復雜的認識。讀完後，我發現自己看世界的方式都潛移默化地改變瞭，開始對那些習以為常的符號係統保持一種審慎的懷疑和批判性的審視。這種對現有範式的挑戰，正是此書最寶貴之處，它強迫我們走齣舒適區，去質疑那些被視為理所當然的“意義”。那種思維被重塑的感覺，讓人既感到疲憊，又充滿瞭一種獲得新視野的狂喜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的氣質是內斂而堅實的，它不像那些流行的暢銷書那樣用華麗的辭藻或引人入勝的故事來吸引眼球，它的力量來自於內容的密度和邏輯的嚴密性。每一次翻開，都像是重新進入一個精心設計的思想迷宮，需要不斷的自我修正和方嚮調整。我尤其欣賞作者在處理復雜理論體係時所保持的那種學者的剋製與審慎，不輕易下結論，而是傾嚮於呈現多重可能性和張力。它不是一本能讓你在周末輕鬆消遣的書，更像是你書架上的一塊壓艙石，在你思想漂浮不定時，提醒你迴歸到對基礎概念的深刻理解上來。對於任何認真對待知識、並希望建立一套屬於自己、能夠經受住時間檢驗的批判性思維框架的人來說，這本書提供瞭一種近乎典範式的思維訓練。它的價值，在於其長期、慢性的影響，而非即時的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，或許在於它對“不確定性”的坦然接納。在充斥著標準答案和即時滿足感的當下，這本學術名著卻堅持探討意義的流動性、多義性和建構性。它沒有給我們提供一套現成的“解讀密碼”，反而教會我們如何在一個充滿噪音和乾擾的信息洪流中，保持清醒的頭腦去辨識那些構建現實的無形力量。對於那些在信息爆炸時代感到迷失的讀者來說，這本書無疑是一盞指路明燈，它提供的不是方嚮，而是羅盤和星圖，讓你學會自己導航。我尤其欣賞它在章節之間那種近乎辯證法的推進方式，一個觀點被提齣，立刻被另一個角度的質疑所修正或深化，這種動態的知識生産過程，本身就體現瞭符號學的核心精神。讀完後，你會發現自己對“真相”的定義變得更加謹慎和復雜，這無疑是一種高級的智識訓練。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我曾一度被書中的某些論證繞暈瞭頭，尤其是關於能指和所指之間關係的那幾段討論，感覺就像是在玩一場永無止境的文字遊戲。但正是這種挑戰性，讓我對“學術”這個詞有瞭更深刻的體會——它不是為瞭簡單取悅讀者，而是為瞭拓寬認知的邊界。這本書最成功的地方在於，它成功地將一個看似高深的理論領域，與我們日常生活的諸多麵嚮——從廣告語到政治修辭——緊密地聯係瞭起來。這種“由宏觀理論迴歸微觀實踐”的往復拉扯，極大地增強瞭閱讀的代入感。它讓我意識到，我們生活的世界本身就是一個巨大的文本，等待著被不斷地閱讀、闡釋和重寫。對於那些渴望超越膚淺觀察，深入剖析文化現象本質的讀者而言，這本書提供瞭一套不可或缺的分析工具箱，隻是使用這些工具需要大量的練習和實踐。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，要花時間好好看看

評分☆☆☆☆☆

通俗易懂

評分☆☆☆☆☆

剋洛德·列維-斯特勞斯，法蘭西學院榮譽退休教授，法蘭西科學院院士，國際著名人類學傢，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人，以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，要花時間好好看看

評分☆☆☆☆☆

收入本書的各篇文字，多為羅蘭·巴爾特在各相關論題領域內的“開山之作”，作者在各篇中特彆錶現齣瞭如何根據新的視角來處理舊的論題的構想和嘗試。

評分☆☆☆☆☆

文科大分裂：哲學符號學統領人文，數學邏輯學總管社科。會用敘事學的人妙筆生花，不會用的人會被工具本身所異化。一些經曆曾使人一度對敘事學和結構主義産生輕微的厭惡，還好現在能跳齣來看。巴特是那些人裏麵的異類。在將語言結構永恒化之後， 某種意義上，就是示意著“根源”概念的退場。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

趙毅衡認為，“符號學是人文社會學科的公分母。”[14]李幼蒸也說，“作為跨學科方法論，符號學正在成為當代社會人文科學認識論和方法論探討中的最重要的組成部分，其影響涉及一切社會人文科學。”[15]西方哲學齣現的“語言學轉嚮”，正體現齣語言符號在哲學研究中的根本地位，從而超越瞭本體論和認識論的框架，指嚮主體間性。格雷馬斯提齣，當前符號學的主要目的和任務是：“緻力於建立社會科學一般方法論。”[16]從各個學科看，符號學的方法論運用導緻新的研究取嚮，給相關學科帶來新的氣象。列維-斯特勞斯的結構人類學，其精神導師就是索緒爾；雅剋·拉康的精神分析，認為語言能指構成主體無意識，其整個概念體係有明顯的索緒爾的影子；巴爾特運用符號學來研究日常的服裝、飲食、照片等神話方式；敘述學、修辭學、意識形態分析等無不深受符號學思想的影響。至於符號學與知識社會學的關係，李幼蒸認為，“有充分證據顯示索緒爾曾受到同時代杜爾開姆思想的影響，他的langue觀與後者的‘社會事實’（faits sociale）概念相閤（後者外在於個人，存在於集體意識中對個人予以限製），而且是以杜爾開姆學說中的‘集體錶象’概念而非個人心理錶象概念為原型建立的。”[17]

評分☆☆☆☆☆

看著是法國的作者，所以買瞭。關於符號學的，還沒看，大緻翻翻，還不錯的。