汪民安主編,感覺不錯。閱讀要分開進行,主體是精讀,對經典的反復閱讀,如孔孟老莊,這個是必須反復閱讀的,曆史方麵的史記與通鑒也是反復體味的。之外,佛教也要依照經典佛經進行,心驚、金剛經、六祖壇經以及南懷瑾先生文集中的幾部經典要反復閱讀。對於西方文化的閱讀,必須首先熟讀聖經,然後閱讀近代大傢原文作品。
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《悲劇的誕生》是尼采哲學前期的代錶作。也是您所說的,他企圖“發現和激活狄奧尼索斯精神”。(順便說一句,尼采在後期總是對這部著作耿耿於懷,我想大概是因為其中所錶現齣來的他一廂情願認為的愚蠢的係統性和必然性。但是這並不礙觀瞻,我們能夠從裏麵看到豐富的矛盾和捉襟見肘。)我想說的是,既然尼采可以從希臘及其之後的兩韆年中復活齣一個獨特的“強力意誌”,作為二十世紀哲學土崩瓦解之上的獨立之體,為什麼我們的時代,到現在還沒有人能夠激活墨子、莊子(陳鼓應一乾人曾對尼采這莊子做過一個不痛不癢的比較不算)魏晉文化來。我說的並不是指哲學精神,而是生命氣質,或曰藝術精神。即生命是一種悲劇,但悲劇中有強力意誌的可能潛力存在,在這種情況下生命力占瞭上峰。而這種生命力並不是物質上的毀壞和社會犯罪。正如我們應該有一種復古的健康的精神病。
評分本書是從身體的角度對尼采進行新的闡發。尼采將自己的哲學定位在反柏拉圖主義、反基督教、反啓濛理性的曆史坐標中。柏拉圖主義、基督教和啓濛理性,都對權力意誌構成瞭壓抑,使得身體呈現齣病態的癥狀。
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知識全麵,送貨快,態度好
評分二、關於“虛無主義”的前後矛盾
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