懷孕文化史：懷孕、醫學和文化（1750－2000） [A Cultural History of Pregnancy Pregnancy,Medicine and Culture,1750-2000] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《懷孕文化史：懷孕、醫學和文化(1750－2000)》不是一部傳統內史意義上的醫學史著作，而是在醫學與文化的互動框架中解釋“懷孕”，是一部不可多得的文化史作品。《懷孕文化史：懷孕、醫學和文化(1750－2000)》利用英國兩百五十年間婦産科文件、懷孕指導手冊、文學作品、流行小說和視覺圖像，涉及的話題包括母嬰的相對權利以及在多大程度上醫療介入對於懷孕是可接受的等關鍵問題上態度的變化，醫學和社會變化對於懷孕的主體經驗帶來的影響等。

作者簡介

　　剋萊爾·漢森（Clare Hanson），英國南安普頓大學英語係教授，她的其他著作還包括Hysterical Fictions： The Womans Novel in the Twentieth Century（2000）等。
　　譯者簡介：章梅芳，清華大學博士，北京科技大學科學技術與文明研究中心副教授。

內頁插圖

目錄

緻謝
關於拼字法的一條說明
插圖清單
導言
1 給女性的建議
懷孕代言：相互競爭的真理主張
興奮性／敏感性和母性印記
評價懷孕
預成論、漸成論與《弗蘭肯斯坦》
2 道德生理學
女性的本質
妊娠期精神病
“接住你的兒子吧，先生!”
3 生育種族
身體劣化與優生學女權主義
婦女權利與産前環境
分析懷孕
4 大規模生産
優生學與社會階級
人工培育
國傢政策
自然分娩
5 生育未來
第二次女權主義運動浪潮與人口生育
作為個體的胎兒，作為病人的胎兒
新的生育技術
生育選擇
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

　　這些語言錶明，阿德琳的心靈和身體經受瞭深深糾結的痛苦：她的身體言說瞭她的情感。她目擊的這件“悲慘事件”嚴重打擊瞭她，以至於她僅剩下迴到格倫默裏身邊請求他和自己結婚的力氣，之後她就毫無知覺地昏倒在地闆上。但是，這時再想要避開這一“母性印記”的惡劣影響已經太晚瞭。在短暫地恢復意識之後，阿德琳再次陷入昏厥，庭院事件之後的第二天，她産下瞭一個死嬰。
　　在某種程度上，這一情節可能直接來源於産科教科書的勸誡和指導，它們警告不加約束的情緒會造成危險。這一情節同時也反映瞭占主導位置的意識形態，因為阿德琳的痛苦被認為是對她所犯罪惡的直接報應。假如她沒有和格倫默裏婚外同居，假如她對危險有所認知，孩子就不會死。阿德琳的第二次懷孕進一步強化瞭這一觀點，第二個孩子是格倫默裏去世之後阿德琳新婚姻的結晶，這個孩子茁壯成長的故事聽起來有些誇張，其甚至在天花中都存活下來瞭。奧佩的文本錶露齣很多矛盾的觀點，尤其對婚姻問題持一種矛盾態度。她將阿德琳塑造成非常善良和親切的角色，其唯一的過錯隻是（原則性很強地）拒絕和格倫默裏結婚。小說的敘事將視角放在其他人對阿德琳的看法上，當以為她結瞭婚時，他們將她看成是貞潔善良的人，而一旦發現瞭真相，他們就說她品德敗壞。這一敘事角度實際上提齣瞭內在或天生的德行與宗教教條之間的關係問題。阿德琳沒能結婚就必須被認為是絕對的罪孽嗎？它同時還突齣展現瞭偏見的緻命危害：正如阿德琳自己所說，“就因為我沒有在聖壇上舉行一場無聊的儀式，我就容易被視作為品德敗壞的女人。

前言/序言

　　1791年10月，硃迪思·米爾班剋（Judith Milbanke）寫信給她的姑媽瑪麗·諾埃爾（Mary Noel），告訴瞭她自己可能已經懷孕的消息，此時硃迪思已結婚15年，一直沒有小孩，其間經曆瞭兩次流産。硃迪思的境遇在很多方麵都是不同尋常的。她的丈夫拉爾夫·米爾班剋（Ralph Mibanke）是一位輝格黨下院議員，和他在一起硃迪思生活得很快樂，他顯然沒有給她必須生育小孩以延續傢族香火的壓力。她積極地參與丈夫的政治生涯，過著忙碌的社會生活，而且最重要的是他們還十分富有。然而，盡管她擁有特權地位，懷孕這件事仍然使她陷入疑慮和不確定之中，這也是當時現實條件的必然伴生物。她姑媽的迴信就生動地錶明瞭這一時代的經驗特徵，即對懷孕的焦慮和不確定性。因為在這個時代，直到在産婦的分娩過程中孩子被真實地看見之前，人們都始終無法確診是否懷孕。在給硃迪思的第一封迴信中，姑媽錶達瞭自己對硃迪思癥狀的興奮之情和種種推測，並且吩咐她必須嚴守秘密以免希望落空而遭人嘲笑。在第二封迴信中，姑媽告訴硃迪思自己就“哺乳婦女”的問題谘詢瞭朋友，這些人和硃迪思一樣有“飢餓感但沒有惡心嘔吐的癥狀”。

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　　這段話如一艘救生船，打撈起我沉沒於黢黑記憶之海的諸多經驗：在陌生的醫生們麵前袒露肚腹，接受科學的測量、按觸以及品頭論足；努力記憶指導手冊上列齣的正確飲食、對胎兒無害的體操動作和睡覺姿勢；因為偷喝瞭一杯咖啡而心生愧疚，或者因為早晨沒有感受到胎動而惶惶不安。似乎誰都有資格批評我，而我從來沒有像懷孕時期那樣渴望“正確”。

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　　《懷孕文化史》的最後一句話是“在英國，懷孕依然是一個充滿多樣性和階級差異的領域”。而在中國，這句話的注腳則是：把懷孕作為一個復雜多樣的文化現象來進行反思的性彆主體，隻屬於特定的階級——盡管兩性之間的權力博弈並不限於特定階級和特定形式，盡管各個階級的女性都有對身體經驗的感知和訴說欲望，並且同樣麵臨著社會對女性進行文化塑造的壓力——人們思想與情感最敏銳的那根神經，依舊首先是被諸如毒奶粉、毒疫苗以及胎嬰屍體曝露之類的公共事件挑動著，這些事件挑戰著生命權利的底綫，而在這一底綫被不斷突破之後，孕育生命的那一性彆的經驗與文化反思，難道還有立錐之地嗎？恰如那句名言所說，“奧斯維辛之後無詩”。

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作為一個曾經的孕婦，我與剋萊爾•漢森所著的《懷孕文化史》相見恨晚——我隻是隨手一翻，便看到一段某孕婦的內心獨白：

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　　如同我的房門大開著，陌生人走瞭進來，他們四處搜尋，……就好像我的身體裏被植入瞭一個間諜，在它的詳細審查麵前，我有著負罪感和自覺意識。

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　　也許女性的身體從未在概念上“屬於”她們自己，但孕婦的身體尤其具有多重性：作為社會人群復製自身的機製，懷孕絕不是一件私事，相反它關乎人口控製和優生學策略，關乎國傢民族的實力，甚至關乎種族政治和殖民戰爭；在個體微觀的層麵，情況同樣如此，在不同的社會和不同的時代，人們對懷孕的理解各不相同，母嬰關係的界定、兩者的相對權利以及醫療介入的程度與影響一直處於各種宗教、倫理、法律所爭論的話題中心。在作者看來，懷孕顯然不隻是屬於生理學或醫學範疇的事物，更不是具有某種本質屬性的東西，它是醫學和文化共同塑造與建構的産物，它既是私人事件，更是公共事件；既是醫學事件，更是文化事件。作者在導言中特彆強調瞭懷孕的“文化屬性”：一方麵是醫學理論與技術的發展不斷改變人們對懷孕的認知和理解，另一方麵，孕産科學的某些“發展”其實並非主要源於醫學探索，而是“産生於一定的文化壓力”，這些壓力甚至造就瞭一些“疾病”，比如所謂的“妊娠期精神病”。

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