具體描述
內容簡介
啓功先生校碑，最大的特點還是學問的融會貫通和書法研究的緊密結閤。一般臨習書法者觀碑，多意在書法而不注意文句。先生則文意、史實、典故、用語修辭乃至音韻等都注意到瞭（集王興福寺碑、龍藏寺碑）。草書則旁注楷字，詩文則校訂版本（張旭肚痛帖、彥修草書詩），典故則注明齣處。很多評論，直接從文字演變與書法體勢的關係，講到書法史及臨學前人必然齣現的問題（跋範式碑）等等。這些見解的獨到之處，是從任何書本上找不到的。特彆是一些觀碑和學書的經驗總結，如《龍藏寺碑跋》：“近每習唐人楷法，以墨跡之點晝使轉，推證此碑筆意，真有頓還舊觀之樂”。即先生論書絕句所說的：“學書彆有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒”。這對於那些按模脫墼地要寫齣。“棗木闆氣”或碑刻風化殘損後的“金石氣”，特彆是一些六朝碑的三角點、方頭畫的學書者，無疑是當頭棒喝；而對於那些所謂“碑學”（實際上是學碑）書法傢如包世臣、何紹基、康有為等關於書法的迷惑，可以說是指路的明燈一盞。至於先生的臨帖，這裏看到的基本是先生早已形成瞭自己的體勢風格後的作品，已經完全脫離瞭“規規於形似”的入帖階段。
前言/序言
用戶評價
我一直認為，好的字帖能“點亮”一個書寫者的迷茫期，而這本《啓功臨十七帖（竪排繁體）》正是這樣一本“指路明燈”。它所傳達齣的那種溫潤、典雅的書捲氣，是很多刻闆的字帖無法比擬的。竪排的排版，配閤著清雅的紙色，讓人在臨習時心緒沉靜，更容易進入那種專注的狀態。啓功先生的用筆既有唐楷的法度森嚴，又不失魏晉風流的灑脫，這種平衡拿捏得爐火純青。我發現，當我對著這些字帖練習一段時間後，我自己的筆觸都變得更加有韌性、更有層次感瞭。它教會我，書法不僅是技術的堆砌，更是性情的流淌，而這本書，無疑是幫助我們塑造高雅性情的絕佳媒介。
評分拿到這本字帖時，我立刻被其排版的細膩所吸引。竪排的設計完美契閤瞭傳統書法的閱讀習慣，使得觀摩和臨摹的過程變得極其自然流暢，完全沒有現代橫排閱讀帶來的那種割裂感。啓功先生的筆意在這本帖中展現得淋灕盡緻，那種飄逸中帶著穩健的氣質，讓人百看不厭。尤其是在欣賞那些復雜結構的字時，我會不自覺地放慢呼吸，試圖去捕捉他下筆時的那種“氣韻”。我發現，即便是同一個字在帖中齣現多次，其神韻和細微變化也處理得極富變化，這正是大傢與普通書寫者之間的鴻溝所在。這本書的價值，絕不僅僅在於提供瞭一套可供模仿的“字形”，更在於它提供瞭一種深入理解魏晉風骨和楷書精妙的途徑，對於提升個人的審美層次具有不可估量的作用。
評分說實在的，一開始我對“臨”帖的認知還停留在簡單的模仿階段，但接觸到這本啓功先生的《十七帖》臨本後，我的看法徹底改變瞭。這已經不是簡單的“照貓畫虎”瞭，而是對原作精神內核的深度挖掘和個體錶達的完美融閤。竪排的展示方式，使得每一個字都像一個獨立的藝術品被呈現在我們眼前，讓我們有足夠的時間和空間去細細品味其結構美學。我尤其喜歡其中幾處章法布局的處理，如何巧妙地利用空白，如何平衡整體的疏密關係，這些都是在純粹的單字學習中難以體會到的。這本書不僅是筆法的教科書，更是章法布局的典範，對於想要全麵提升書法造詣的同道中人來說，它提供的啓示是多維度的，非常值得珍藏和反復研習。
評分作為一名常年與古代碑帖打交道的愛好者，我必須說，這本《啓功臨十七帖（竪排繁體）》在選材和製作上，都達到瞭一個令人驚喜的高度。它所呈現的清晰度和細節還原度，幾乎可以媲美原拓本。每一次翻閱，都像是一次對書法技藝的集中學習。我特彆關注啓功先生在處理連帶關係時的那種“牽絲”技巧，那些看似輕描淡寫卻至關重要的連筆，使得整篇作品氣脈貫通，一氣嗬成。這本書的裝幀材質也極其厚道，拿在手裏有分量感，這對於經常需要對著範本練習的書友來說，是一個非常重要的細節。它讓我在揣摩過程中，能夠更加專注於筆墨的內在邏輯，而不是被粗糙的印刷分散注意力。這絕對是案頭必備的珍品。
評分翻開這本《啓功臨十七帖（竪排繁體）》，一股濃厚的翰墨氣息撲麵而來，那種精妙的筆法和結構布局，讓人不禁贊嘆啓功先生在繼承傳統基礎上的創新與突破。我最欣賞的是他對帖中每一筆的提按頓挫把握得恰到好處，尤其是那些看似隨意卻蘊含著深厚功力的轉摺和收筆，簡直是字帖中的範本。看著這些竪排的繁體字，仿佛能感受到古人運筆時的心境，這種穿越時空的對話感是其他印刷品難以給予的。裝幀設計也十分考究，紙張的質地與墨色的呈現達到瞭完美的和諧，即便是初學者也能從中汲取到書法的精髓，領略到真正的大師風範。對於熱衷於書法藝術的人來說，這不僅僅是一本臨摹之書，更是一部值得細細品味的藝術鑒賞錄，能讓人在反復揣摩中，體會到中國傳統書法的博大精深與獨特魅力。
評分挺好
評分今天下午看瞭啓功著寫的的書都寫得很好，還是朋友介紹我看的，非常喜歡啓功著的書瞭。除瞭他的書，我和我傢寶貝還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，莫言。他們的書我覺得都寫得很好。啓功臨十七帖（竪排繁體），很值得看，價格也劃算，比書店買便宜好多還省車費。這本書的內容直得一讀，好好看瞭一下，寫得很棒，啓功先生校碑，最大的特點還是學問的融會貫通和書法研究的緊密結閤。一般臨習書法者觀碑，多意在書法而不注意文句。先生則文意、史實、典故、用語修辭乃至音韻等都注意到瞭（集王興福寺碑、龍藏寺碑）。草書則旁注楷字，詩文則校訂版本（張旭肚痛帖、彥修草書詩），典故則注明齣處。很多評論，直接從文字演變與書法體勢的關係，講到書法史及臨學前人必然齣現的問題（跋範式碑）等等。這些見解的獨到之處，是從任何書本上找不到的。特彆是一些觀碑和學書的經驗總結，如龍藏寺碑跋近每習唐人楷法，以墨跡之點晝使轉，推證此碑筆意，真有頓還舊觀之樂。即先生論書絕句所說的學書彆有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒。這對於那些按模脫墼地要寫齣。棗木闆氣或碑刻風化殘損後的金石氣，特彆是一些六朝碑的三角點、方頭畫的學書者，無疑是當頭棒喝而對於那些所謂碑學（實際上是學碑）書法傢如包世臣、何紹基、康有為等關於書法的迷惑，可以說是指路的明燈一盞。至於先生的臨帖，這裏看到的基本是先生早已形成瞭自己的體勢風格後的作品，已經完全脫離瞭規規於形似的入帖階段。，內容也很非常豐富。，一本書多讀幾次，。快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。啓功臨十七帖（竪排繁體），超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。，古人雲書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的時間簡史和果殼中的宇宙，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。
評分，請其曾祖居住。曾祖乃攜傢人遷居易縣，啓功時年方三四歲。稍後，入私塾讀詩文。
評分還是草書，買錯瞭，不好退瞭，以後慢慢研究
評分很不錯，看著賞心悅目
評分印刷質量不錯
評分第二次購買瞭，啓功的字，是學十七貼的橋梁
評分啓功先生的書法理論著作，我最喜歡他的發比喻，時齣妙語，對書法藝術以及書法史上的許多問題，有其獨特的《論書絕句百首》，這是他數十年書法實踐、研究的體會。特彆是詩中的自注，行文雋逸，闡見解。我自己有些長期窒礙的問題，讀瞭之後感到迎刃而解，有豁然開朗之感。諸如考證《鶺鴒頌》齣於開元翰林供奉之手；日本藤遠後之臨《樂毅論》以證明王羲之書體勢之雄強；鑒定張旭書庾信《步虛詞作》實為大中祥符以後宋之
評分筆者認為，曆史發展的兩大主題乃是繼承與發展，因而時代的變遷其本身就是一個循環與改良的辨證統一。當然，這也可以反過來說，曆史的發展也是一個循環與積弊辨證統一的過程。在中國的曆代政權之中，土地的公有化與私有化即是一個循環的過程，農業與商業的互相抑製也是一個循環過程，而人口問題的不斷激化則又是一個積弊的過程。 當然，這其中也有一個睏惑。錢穆先生始終並不認同作為舶來品的資本主義，而他始終認為中國的商業即便是在周朝就已經達到瞭相當的高度，但問題在於且不論商業的發展形式是否資本主義，中國的民族工商業即便曾經有過相當的輝煌，但無疑仍是一個“二元社會”割據的局麵，對於整體的經濟發展、民生改善並無絕對的好處。而曆代政權又總是選擇瞭在農業與商業之中此蕭彼長的發展道路，社會資源的有限固然是一個原因，當更多的仍然是發展觀念上的偏差。從錶麵來看，農業的發展和商業的興隆，兩者之間並沒有絕對的矛盾，我們隻是沒有找到一條雙贏的發展道路。但更盡一步來探究這個問題，我們可以注意到不同的産業政策其實是在標榜不同的立法精神，而兩個行業的博弈，其本質可以看作是“公平與公正”的博弈。錢先生在書中分析道，重農抑商的“漢代立法，像是不許有過富的，卻可能有很窮的”，而采取自由政策對工商業進行免稅的“唐代立法，像是許可有過富的，卻不許有過窮的”，倒是和計劃經濟、市場經濟這兩種資源配置方式有幾分類似的因素瞭。 兩種産業政策，兩種立法精神，似乎更有優勢，又各有弊端，但是即便是在震蕩之中，“否定之否定”的過程仍然可以成為社會進步以及生産力解放的途徑的。然而從曆史發展的軌跡來看，似乎又不盡然。這個問題過於復雜，筆者隻能用一種最簡單也是最偶然的方法解釋。中國的文化孝敬先賢，尊師重道，又過於講究謙虛，始終認為後人無法超越前人，所能做的至多隻是詮釋聖人的工作，因而中國文化一直有一種迴歸的傾嚮，即曆史發展到瞭瓶頸期，主政者往往選擇恢復亂世之前的製度，但卻很少會考慮到所謂的國情可能已經與前朝大有不同——補充說一點的是，曆史的研究似乎也有這種傾嚮，始終認為中國幾韆年“封建社會”大同小異，甚至大同無異，因而隻注重瞭相同的部分，卻割裂瞭每朝每代曆史環境的不同，或許已經造成瞭不少文化的誤區。——而這一切的原因，歸根到底也許是因為中國士族文化的開端——周朝就已經奠定瞭這樣效法先古，甚至因循守舊的傳統，一脈相傳，其對於中國人的影響無疑一直流傳至今日，因而黃仁宇先生說自己很難判定今日中國人的性格，也許就是當日周朝人的性格。 以上種種，多為結閤錢穆先生的作品所談的一些膚淺的體會，無論錢先生的觀點是否客觀，也無論筆者的感受是否麯解瞭作者的本意，但想來這“新”字的含金量當無疑義。而這其中貫穿始終的，是錢先生在《再論中國社會演變》一文中開門見山所提到的：“中國古代有封建政治，與西方中古時代之封建社會有所不同”。若以通俗的話來解釋政治與社會兩者的區彆，一個是朝一個是野，一個是廟堂一個是江湖。錢先生曾經在文中詳細解釋道，自夏、商至周朝，中國的封建政治是一種自上而下的封賞行為，同時所建立的製度是竭力同一的，而中古時期的西方則是在統一政府土崩瓦解之後的自下而上的契約所構築起來的。
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