思想錄：論宗教和其他主題的思想 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 帕斯卡爾 著，何兆武 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100005593

版次：1

商品編碼：11334264

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：1985-05-01

用紙：膠版紙

頁數：555

正文語種：中文

內容簡介

　　《思想錄：論宗教和其他主題的思想》於笛卡爾的理性主義思潮之外，彆闢蹊徑；一方麵它繼承與發揚瞭理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方麵它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現這一主導思想之下指齣理性本身的內在矛盾及其界限，並以他所特有的那種揭示矛盾的方法即所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念他本人就是近代極限觀念的奠基人的對立入手，考察瞭所謂人的本性以及世界、人生、社會、曆史、哲學知識、宗教信仰等多方麵的理論問題。其中既夾雜有若乾辯證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。

作者簡介

　　布萊茲·帕斯卡爾（1623～1662），是法國十七世紀著名的思想傢、最卓著的數理科學傢之一，他對近代初期的理論科學和實驗科學都做齣瞭巨大的貢獻。他的主要著作是《緻外省人信劄》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，後者則為哲學和宗教方麵軍的探討提供瞭豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代錶的一係列科學著作基本上是唯物主義的，已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。

目錄

第一編 關於精神和文風的思想
第二編 人沒有上帝是可悲的
第三編 必須打賭
第四編 信仰的手段
第五編 正義和作用的原因
第六編 哲學傢
第七編 道德和學說
第八編 基督宗教的基礎
第九編 永存性
第十編 論象徵
第十一編 預言
第十二編 對耶穌基督的證明
第十三編 奇跡
第十四編 辯駁斷想
附錄
帕斯卡爾的生平和科學貢獻何兆武/有關版本和譯文的一些說明何兆武/帕斯卡爾生平和著作年錶陳兆福、劉玉珍編撰
詞語對照索引劉玉珍、陳新編製

精彩書摘

　　當我們想要有效地糾正彆人並指明他是犯瞭錯誤時，我們必須注意他是從哪個方麵觀察事物的，因為在那方麵他通常總是真確的；我們必須承認他那方麵的真理，然而也要嚮他指齣他在另一方麵所犯的錯誤。他對這一點會感到滿意的，因為池看到自己並沒有錯誤，隻不過是未能看到各個方麵而已；人們不會惱恨自己看不到一切，然而人們卻不願意自己犯錯誤；而這也許是由於人天然就不可能看到一切的緣故，是由於人天然就不可能在自己所觀察到的那一方麵犯錯誤的緣故，因為感官的知覺總是真確的。
　　總之，自我有兩重性質：就它使自己成為一切的中心而言，它本身就是不義的；就它想奴役彆人而言，它對於彆人就是不利的，因為每一個自我都是其他一切人的敵人並且都想成為其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，卻不能取消它的不義；因此你並不能使它對那些恨它不義的人變得可愛，你隻能使它對那些在其中不再發見有自己的敵人的不義之人變得可愛。因此你始終是不義的，並目隻能討不義的人的喜歡。
　　……但是，假如上帝不是原則，那末上帝就永遠也不可能成為歸宿。我們把自己的眼光朝上看
　　，但我們卻站在沙礫上；大地會融化的，我們會仰望著天上而沉淪的。
　　書摘1
　　122-914*（95）333-366
　　記憶、歡樂都是情操；甚至於幾何學的命題也會變成情操，因為理智造成瞭自然的情操，而自然的情操又被理智所消除。①
　　123-202*（96）401-367
　　當人們習慣於使用壞的推理去證明自然的效果時，人們就不願意在發見瞭好的推理時，再接受好的推理瞭。我們可以舉齣一個例子，即血液循環之可以用來解說為什麼血管被綁紮起來就會發脹②。
　　127-254（97）436-369
　　一生中最重要的事就是選擇職業；而安排擇業的卻是機遇。習俗造成瞭泥水匠、兵士、石匠。有人說：“這是位優秀的石匠”，而談到兵士時則說：“他們是十足的蠢材”；另有人正好相反：“沒有比戰爭更加偉大的事瞭；其他的人都是下賤貨”。我們根據幼年時聽到人稱贊某些行業並鄙視其他各種行業而進行選擇；因為我們天然是愛好真理並憎惡愚蠢的，這些話就打動瞭我們；我們隻是在實踐上犯瞭過錯。習俗的力量是如此巨大，以緻於我們竟從天性隻是造成其為人的人們中，造成瞭人的各種境況；因為有的地方就都是瓦匠，另有的地方又都是兵士，等等。毫無疑問，天性絕不會是如此齊一的。因而造成瞭這一點的就是習俗，因為習俗束縛瞭天性；可是也有時候是天性占瞭上風，並且不顧一切好的或壞的習俗而保存下瞭人的本能。
　　124-384（98）390-370
　　偏見導緻錯誤——最可哀的事就是看到人人都隻考慮手段而不顧目的。每個人都夢想著怎樣利用自己的處境；但是選擇處境以及選擇國度，那便隻好聽憑命運來配給我們瞭。
　　最可憐的事就是看到有那麼多的土耳其人、異端和異教徒都在步著他們祖先的後塵，其唯一的理由就是他們人人都先人為主地認定那就是最好的。而正是這一點就決定瞭每個人的各種處境，如鎖匠的處境、兵士的處境，等等。
　　正是由於這一點，野蠻人就根本不要神明①。
　　472-375（99）100-371
　　意誌的行為與其他一切行為之間有著一種普遍的和根本的不同。
　　意誌是信仰的主要構成部分之一；並不是它可以形成信仰，而是因為事物是真是假要隨我們觀察事物的方麵而轉移。意誌喜好某一方麵更有甚於其他方麵，它轉移瞭精神對意誌所不喜歡見到的那些方麵的性質的考慮②；於是與意誌並肩而行的精神也就不去觀察它所喜愛的那方麵；這樣它就隻根據它所見到的方麵進行判斷③。
　　130-99*（100）275-370
　　自愛①——自愛與人類的自我，其本性就是隻愛自己並且隻考慮自己②。然而，他又能做什麼呢，他無法防止他所愛的這個對象不充滿錯誤和可悲：他要求偉大，而又看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美，而又看到自己充滿著缺陷；他要求能成為彆人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點隻配彆人的憎惡與鄙視。他發見自己所處的這種?尬，便在自己身上産生瞭一種人們所可能想像的最不正當而又最罪過的感情；因為他對於在譴責他並嚮他肯定瞭他的缺點的那個真理懷著一種死命的仇恨⑧。他渴望能消滅真理，但既然是摧毀不瞭真理本身，於是他就要盡可能地摧毀他自己認識中的以及彆人認識中的真理；這就是說，他要費盡苦心既嚮彆人也嚮他自己遮蔽起自己的缺點，他既不能忍受彆人使他看到這些缺點，也不能忍受彆人看到這些缺點。
　　毫無疑間，充滿瞭缺點乃是一件壞事，但是充滿瞭缺點而又不肯承認缺點，則是一件更大的壞事；因為它在缺點之上又增加瞭一項故意製造幻覺的缺點。我們不願意彆人欺騙我們；他們若想要得到我們的尊崇有甚於他們的應份，我們就會認為是不正當的：因而我們若是欺騙他們，我們若是想要他們尊崇我們有甚於我們的應份，那也是不正當的。
　　因此顯然可見，當他們不外是發見瞭我們確實具有的缺陷和罪惡的時候，他們根本就沒有損害我們，因為成其為損害原因的並不是他們；並且他們還對我們做瞭一件好事，因為他們幫助我們使我們擺脫一件壞事，即對於這些缺陷的無知。他們認識到這些並且鄙視我們，我們不應該生氣：無論是他們認識到我們的真實麵貌，還是他們鄙視我們，——假如我們是可鄙的——全都是正當的。
　　這就是一顆充滿公道與正義的心所應産生的情操。可是當我們看到自己的心中有著一種全然相反的傾嚮時，我們對於自己的心又該說什麼呢?難道我們不是真的在仇恨真理和那些嚮我們說齣瞭真理的人嗎?我們不是真的喜歡為瞭我們的利益而讓他們受欺騙，並且願意被他們評價為我們事實上所並不是的那種樣子嗎?
　　這裏麵有一個證明使我恐懼。天主教並不規定我們不加區彆地嚮一切人都坦白自己的罪過：它容許我們嚮其他所有的人保持秘密；但其中隻有一個唯一的例外，對於這個唯——者它卻要求我們坦白齣自己的內心深處並且讓他看到我們的真實麵貌。世上隻有這個唯一的人，它命令我們不得欺騙並使他有義務擔負起一種不可侵犯的秘密，那就是使這種知識仿佛對他根本就不存在似的。難道我們還能想像有什麼更加慈愛、更加美好的事瞭嗎?然而人類卻是那麼腐化，以緻於他們還覺得這條法律太産苛；而這就是使得一大部分歐洲都要背叛教會①的主要原因之一。
　　人心是何等不公正而又不講理啊！——我們隻須對一個人做齣在某種程度上本來是該嚮所有的人都做齣來纔能算公正的事，而我們卻還覺得不好。因為，難道我們要欺騙所有的人纔是公正嗎?
　　這種對於真理的反感可以有各種不同的程度；但是我們可以說，它在某種程度上是人人都有的，因為它和自愛是分不開的。正是這種惡劣的嬌氣，纔迫使那些有必要責備?人的人采取那麼多的麯摺婉轉，以免激惱?人。他們一定要縮小我們的缺點，一定要做得好像是原諒我們的缺點，並且要在其中摻進稱贊以及愛護與尊重的憑據。盡管有這一切，這付藥對於自愛仍然不會是不苦口的。自愛會盡量可能地少服藥，而且總是帶著厭惡的心情，甚至於往往暗中忌恨那些為他們開藥方的人。
　　……

評分☆☆☆☆☆

INTJ的典型代錶人物，言語犀利，清醒至極。

評分☆☆☆☆☆

偉大的思想

評分☆☆☆☆☆

（前麵還有一個序章，大傢不要漏看。）石村，位於蒼莽山脈中，四周高峰大壑，茫茫群山巍峨。清晨，朝霞燦燦，仿若碎金一般灑落，沐浴在人身上暖洋洋。一群孩子，從四五歲到十幾歲不等，能有數十人，在村前的空地上迎著朝霞，正在哼哈有聲的鍛煉體魄。一張張稚嫩的小臉滿是認真之色，大一些的孩子虎虎生風，小一些的也比劃的有模有樣。一個肌體強健如虎豹的中年男子，穿著獸皮衣，皮膚呈古銅色，黑發披散，炯炯有神的眼眸掃過每一個孩子，正在認真指點他們。“太陽初升，萬物初始，生之氣最盛，雖不能如傳說中那般餐霞食氣，但這樣迎霞鍛體自也有莫大好處，可充盈人體生機。一天之計在於晨，每日早起多用功，強筋壯骨，活血煉筋，將來纔能在這蒼莽山脈中有活命的本錢。”站在前方、指點一群孩子的中年男子一臉嚴肅，認真告誡，而後又喝道：“你們明白嗎？”“明白！”一群孩子中氣十足，大聲迴應復麵紅顔。山中多史前生物齣沒，時有遮蔽天空之巨翼橫過，在地上投下大片的陰影，亦有荒獸立於峰上，吞月而嘯，更少不瞭各種毒蟲伏行，異常可怖。“明白呀。”一個明顯走神、慢瞭半拍的小傢夥奶聲奶氣的叫道。這是一個很小的孩子，隻有一兩歲的樣子，剛學會走路沒幾個月，也在跟著鍛煉體魄。顯然，他是自己湊過來的，混在瞭年長的孩子中，分明還不應該齣現在這個隊伍裏。“哼哼哈嘿！”小傢夥口中發聲，嫩嫩的小手臂賣力的揮動著，效仿大孩子們的動作，可是他太過幼小，動作歪歪扭扭，且步履蹣跚，搖搖擺擺，再加上嘴角間殘留的白色奶漬，引人發笑。一群大孩子看著他，皆擠眉弄眼，讓原本嚴肅的晨練氣氛輕緩瞭不少。小不點長的很白嫩與漂亮，大眼睛烏溜溜的轉動，整個人像是個白瓷娃娃，很可愛，稚嫩的動作，口中咿咿呀呀，憨態可掬。這讓另一片場地中盤坐在一塊塊巨石上正在吞吐天精的一些老人也都露齣笑容。就是那些身材高大魁梧、上半身赤裸、肌腱光亮並隆起的成年男子們，也都望瞭過來，帶著笑意。他們是村中最強壯的人，是狩獵與守護這個村落的最重要力量，也都在鍛體，有人握著不知名的巨獸骨骼打磨而成的白骨大棒，也有人持著黑色金屬鑄成的闊劍，用力舞動，風聲如雷。生存環境極其惡劣，多洪荒猛獸毒蟲，為瞭食物，為瞭生存，很多男子還未成年就過早夭摺在瞭大荒中，想要活下去，唯有強壯己身。清晨用功，無論是成年人，亦或是老人與孩子，這是每一個人自幼就已養成的習慣。“收心！”負責督促與指導孩子練功的中年男子大聲喊道。一群孩子趕緊認真瞭起來，繼續在柔和與燦爛的朝霞中鍛煉。“呼……咿呀，纍瞭。”小不點長齣瞭一口氣，一屁墩兒坐在瞭地上，看著大孩子們鍛煉體魄。可僅一會兒工夫他就被分散瞭注意力，站起身來，搖搖擺擺，衝嚮不遠處一隻正在蹦蹦跳跳的五色雀，結果磕磕絆絆，連摔瞭幾個屁墩兒，倒也不哭，氣呼呼，哼哼唧唧爬起來再追。“好瞭，收功！”隨著一聲大喝，所有孩子都一陣歡呼，揉瞭揉酸疼的手腳，而後一哄而散，衝嚮各自的傢中，準備吃早飯。老人們都笑瞭，自巨石上起身。而那些身材健壯如虎的成年人則是一陣笑罵，數落著自己的孩子，拎著骨棒與闊劍也快步嚮自傢中走去。石村不是很大，男女老少加起來能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，簡樸而自然。在村頭有一截巨大的雷擊木，直徑十幾米，此時主乾上唯一的柳條已經在朝霞中掩去瞭瑩光，變得普普通通瞭。“噢，居然有土龍肉，給我一塊！”這些孩子都很活潑與好動，即便吃飯時也都不太老實，不少人抱著陶碗從自傢齣來，湊到瞭一起。石村周圍草木豐茂，猛獸眾多，可守著大山，村人的食物相對來說卻算不上豐盛，隻是一些粗麥餅、野果以及孩子們碗中少量的肉食?

評分☆☆☆☆☆

書還沒看，大緻瀏覽瞭下，書還可以，也是正版。

評分☆☆☆☆☆

帕斯卡爾經典著作

評分☆☆☆☆☆

趁著搞活動抓瞭來，曾經讀過，但沒讀懂。希望再能夠讀一下，更希望有所收獲

評分☆☆☆☆☆

包裝挺好的，發貨一如既往的給力。支持京東！

評分☆☆☆☆☆

期待

評分☆☆☆☆☆

　　布萊茲·帕斯卡爾（1623～1662），是法國十七世紀著名的思想傢、最卓著的數理科學傢之一，他對近代初期的理論科學和實驗科學都做齣瞭巨大的貢獻。他的主要著作是《緻外省人信劄》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，後者則為哲學和宗教方麵軍的探討提供瞭豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代錶的一係列科學著作基本上是唯物主義的，已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。