注史斋丛稿（增订本）（全2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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牟润孙 著

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• 史学
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• 笔记
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• 古籍
• 历史
• 文化
• 增订本
• 注史斋

出版社： 中华书局

ISBN：9787101061659

版次：2

商品编码：10128199

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-06-01

用纸：胶版纸

页数：795

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

《注史斋丛稿（增订本）（全2册）》是作者有关经学、史学、清史、清代学术、宗教、专书的学术文章的结集,包括《春秋时代母系遗俗公羊证义》、《春秋左传辨疑》、《论儒释两家之讲经与义疏》等50余篇文章。

目录

上册
经学
春秋时代母系遗俗《公羊》证义
宋人内婚
《春秋左传》辨疑
两宋《春秋》学之主流
论儒释两家之讲经与义疏
论魏晋以来之崇尚谈辩及其影响
释《论语》狂简义
“民可使由之，不可使知之”释义——孔子理想中的德化政治
说“格物致知”
史学
中国早期文字与古史研究
屈原的左徒官职与奴隶
屈原与苟况
汉初公主及外戚在帝室中之地位试释
吕雉夺权与母系遗俗
论西汉武帝在政治上的儒法兼采
霍光非儒家论
论刘秀的阳儒阴法
王充的反传统及其影响
论《汉书?五行志》
从班固《汉书》到苟悦《汉纪》
从东汉察举制度谈起
说选才议政——从汉唐政治制度想到的古为今用
说曹操的法治
崔浩及其政敌
论西晋王朝的崩溃
敦煌唐写姓氏录残卷考证
唐初南北学人论学之异趣及其影响
附录唐太宗废立太子与南北文化之关系
从唐代初期的政治制度论中国文人政治之形成
《折可存墓志铭》考证兼论宋江之结局

下册
清史
明末西洋大炮由明人后金考略
附录徐文定公与朴学
论乾隆时期的贪污
福康安是清高宗私生子之谜
论清高宗之重用傅恒与福康安
鸦片战争初期中国史料录要
——林则徐与清宣宗旻宁关系的演变
从琦善割让香港说到清朝重用满人
论清王朝富盛时期的内帑
——修圆明园的费用与清皇室的财富
论陈宝箴父子抨击李鸿章
——甲午战争与修建颐和园
蒋良骐的《东华录》与《清实录》
《聊斋志异》对官僚的攻击与讽刺
《聊斋志异》所记清兵在山东的屠杀
京剧的盛行与满清政权的崩溃
清代学术
王夫之顾炎武解《易》之说举隅
——经学史是史学的辅助科学例证
论王夫之的反法
顾宁人学术之渊源
——一考据学之兴起及其方法之由来
论顾亭林学术与儒学之真精神
论朱熹顾炎武的注解《诗经》
论清议与以名为治
——从“日知录”中认识到的古为今用
反理学的惠栋
胤麈与戴震
论弘历的理学统治与钱大昕
钱大昕著述中论政微言
龚定庵与陈兰甫
——晚清思想转变之关键
清代考据学的来源
论清代史学衰落的原因
从中国的经学看史学
宗教
宋代之摩尼教
崇祯帝之撤像及其信仰
专书
中国历史地理·秦汉篇

精彩书摘

　　《心术下》说：“故日思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。”《内业篇》说：“思之……又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”
　　所谓“教之”、“通之”皆指由思得到了知，等于致知而知至，归功于精气之极，不啻说这都是精气的作用。细推起来，神明降附于人，是由思而得的精气作用。可见道家思想与原始宗教思想有密切关系。
　　孔子不主张人一味去思。《论语?卫灵公篇》：“子日：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"’《为政篇》：“子日：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’’’足证《大学》由知止到“虑而后能得”，确非孑L门治学功夫。“格物致知”，是神明降附到人身上，与道教思想所包含的原始宗教思想密切吻合。以前面所举先秦、两汉“物”字用法与《管子》四篇合起来看，《大学》的“致知在格物，物格而后知至”，两句话的意义竟得了这样一个解释。《礼记》成于西汉初年儒家之手，其中夹杂了道家之说，也混合上原始宗教思想，而未明白说出，后人如何能不迷失原义？纵使有人找到物字有神怪的意义，谁敢援引解经？汉、宋、明、清各家对于《大学》“格物致知”的解释，自有他们历史上的原因与思想史上的地位；拙文不想推翻别人的思想理论，只是记录了我的臆测以供参考。
　　附记：
　　章太炎的《太炎文录续编》卷一有《致知格物正义》一文，引郑玄的《礼记?大学》注：“格，来也。物犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。”章氏说：“言事缘人所好来也，其义乃至卓。”又说：“郑君之说，上契孔子，而下与新建知行合一之义适相会。”章氏认为王氏不赞成郑玄兼举善恶，所以说致知是致良知。

前言/序言

　　

好的，这是一份关于不包含《注史斋丛稿（增订本）（全2册）》的图书简介，力求内容详实，文笔自然，不含任何AI痕迹。 --- 《古籍校注新编：秦汉文献考订与研究》 内容概述 本书系一套精心编纂的学术专著，聚焦于秦汉时期典籍的校勘、版本流变及思想史研究。全书共分四卷，约计七十余万言，旨在为当代学者提供一套更为精准、深入的秦汉文献研究基础。本书并非一般意义上的文献汇编，而是以严谨的考据方法为核心，对《史记》、《汉书》及先秦诸子部分篇章的传世版本进行细致比对与梳理，尤其关注宋代以来的抄本、刻本之间的异文差异，并辅以出土文献（如睡虎地秦简、张家山汉简等）的最新研究成果，对传统考订进行修正与补充。 卷一：秦汉史籍校勘志 本卷集中讨论《史记》与《汉书》的校注问题。作者首先梳理了《史记》的早期流传脉络，对唐代以来流行的裴骃集解、司马贞索隐、唐兰疏的三个主要注本体系进行了细致的文本学分析。着重探讨了在不同刻本中，因避讳、讹误或传抄失误而产生的关键性异文，并根据出土材料或更古老的引文，对这些异文的“正误”作出判断。例如，对《孝景本纪》中关于“立太子”事件的几处关键数字的差异，本书提出了基于上下文逻辑和档案材料推测的新的解释。 在《汉书》部分，本书对《汉书》的“颜师古注”的价值与局限性进行了批判性继承。特别关注了《汉书》在宋代以后的“重刻本”现象，分析了如明代刻本中存在的“误字”、“跳行”现象对原文理解的干扰。作者采用了“版本光谱分析法”，将现存重要版本（包括部分日本和西方图书馆所藏孤本的影印资料）进行对比，构建了一个较为清晰的《汉书》文本演变图谱。 卷二：先秦诸子文体与思想辨析 卷二将目光投向了先秦典籍在秦汉时期的接受与解读。重点选取了《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》等篇章，探讨它们在秦代焚书后如何通过不同渠道得以保存和重组。本书特别关注了汉代儒家对这些“异端”思想的引用和阐释，揭示了汉代官方意识形态建构过程中对这些文献的“选择性吸收”。 在对《庄子》的考订中，本书细致分析了“内篇”与“外篇”在文风和思想上的差异，并结合楚简中发现的庄子相关佚文，对部分难解之处提出了新的解释框架。此外，作者还对汉代学者的“解说”进行了辨析，指出某些流传已久的“定论”实则是后世对先秦原意的误读或曲解。 卷三：出土文献对汉代典籍的补正 本卷是本书最具时代特征和创新性的部分。随着二十世纪以来考古发掘的深入，大量秦汉竹简、帛书的重见天日，为传统文献学带来了革命性的冲击。本书系统地梳理了睡虎地秦简、张家山汉简、马王堆帛书（特别是马王堆帛书《黄老道论》及《周易》的篇章）对传统文献校勘的直接影响。 作者不仅罗列了出土文献与传世文献之间的对应关系，更深入地探讨了出土文献如何“激活”了古籍中长期被忽略的词汇和句法。例如，通过对秦简律令文书的分析，对《汉书·宣元六王师表》中的一些法律术语的理解得到了根本性的修正。本书提供了详尽的“出土文献参照表”，便于读者进行交叉验证。 卷四：汉代学术史：经学阐释的流变 卷四从思想史的角度，探讨了汉代学术的演进，特别侧重于儒家经学阐释体系的形成。本书并非详述某一学派的兴衰，而是着重于考察不同学派（如齐学与鲁学）在校注同一部经典时所体现出的学理分歧和方法论差异。 详细分析了“今文经学”与“古文经学”在处理文本异文时的根本立场差异：今文经学偏重于“天人感应”的义理阐发，校注往往服务于其政治哲学诉求；而古文经学则更注重文字训诂的“复古”，力求还原周秦古貌。通过对两派注释的对比，读者可以清晰地看到汉代学者如何“构建”经典，而非仅仅是“发现”经典。书中还附有汉代学者著作的存佚考述，为进一步研究提供了线索。 本书特色与学术价值 本书的价值在于其“求真务实”的文本态度与“融会贯通”的研究视野。它摒弃了简单的“依傍前人注疏”的窠臼，而是将秦汉文献的研究置于出土文献这一新的参照系中进行审视。全书注释精当，引证详实，特别注重对不同版本源流的追溯，确保了考订的可靠性。对于致力于秦汉史、先秦思想史、中国古代文献学的研究人员和高年级学生而言，本书是不可或缺的案头工具书与理论参考。它不是对现有知识的简单总结，而是对既有定论的审慎挑战与推进。本书的学术贡献在于，它提供了一种整合传世文献与出土文献，进行文本复原与思想重估的有效方法论。 ---

评分☆☆☆☆☆

收到这份书单后，我立刻被其中几部作品的标题所吸引，特别是那些听起来就充满了历史厚重感和文学韵味的。比如，有一部名字里带有“山居”或“隐逸”意味的古籍，让我联想到在竹林深处，手捧着泛黄的线装书，细细品味古人对自然与人生的哲思。我尤其欣赏那些对传统文化进行深入挖掘，同时又不失鲜活生命力的作品。阅读这类书籍，仿佛是一场穿越时空的对话，能感受到古人细腻的情感和深邃的智慧。在快节奏的现代生活中，这样的阅读体验就像一股清流，能让人沉静下来，重新审视自己的内心和生活。我期待能从中找到一些关于如何平衡世俗与精神世界的答案，或者至少，能让我的精神世界得到片刻的安宁与滋养。那些对古代社会风貌、风俗人情的细致描摹，总是能勾起我极大的阅读兴趣，让我仿佛身临其境，去感受那个遥远时代的温度与脉搏。

评分☆☆☆☆☆

我的目光还停留在那些看起来像地方文化志或家族世代传承下来的手抄本整理成果上。这类书籍往往带有一种独特的地域性和朴素的生命力。我一直对中国广袤土地上那些独特的地方文化和民间智慧抱有浓厚的兴趣，认为那才是中华文明最深层的根基所在。阅读它们，就像是走进了某个偏远村落的祠堂，听一位老者娓娓道来世代相传的故事和规矩。我特别关注其中关于农耕技术、地方戏曲、节庆仪式等方面的记载，这些细节往往是宏大叙事中容易被忽略的宝藏。我希望能从中学习到古人如何与自然和谐相处，如何构建紧密的社区关系，以及那些流淌在民间、充满生活智慧的哲学观念。这种阅读带给我的是一种脚踏实地的充实感，仿佛触摸到了历史的毛细血管。

评分☆☆☆☆☆

另外一套让我眼前一亮的，是那种专注于某个特定领域的学术性专著，比如关于宋代士大夫文学风尚的探讨，或者对某一地方志的整理与考证。我深知这类书籍的价值在于其严谨的考据和独到的见解，它们往往是研究者多年心血的结晶。阅读这类书籍，虽然需要投入更多的精力和耐心，但一旦被其中精辟的论证所折服，那种知识获得带来的满足感是无与伦比的。我非常看重作者在资料搜集和逻辑构建上的功力，希望看到的是基于一手材料的扎实分析，而非空泛的议论。这种深度的阅读体验，能够极大地拓宽我的知识边界，帮助我建立起更系统、更准确的认知框架。对我而言，好的学术著作不仅是知识的载体，更是思维方式的启迪，能让人学会如何更审慎、更批判地看待问题。

评分☆☆☆☆☆

接下来，我注意到有一批似乎是关于近代诗文流派或某个文人家族的文集汇编。这类型的书籍，往往能提供一种微观的历史视角，通过个体的命运和创作轨迹，折射出时代的大潮。我喜欢从这些零散的文字碎片中，去拼凑和想象那个时代文人的精神图谱——他们的挣扎、他们的抱负、他们的无奈与坚持。这种阅读需要极强的代入感，想象他们当年在油灯下伏案疾书的心境，体会他们字里行间流露出的家国情怀或个人哀愁。如果汇编中有大量的信札和日记穿插其中，那就更妙了，那是最真实、最未经修饰的声音。我期待这些文集能够提供一些新的史料或独特的解读视角，去修正或补充我过去对那个特定历史时期的认识，让历史不再是冰冷的年代叙事，而是鲜活的人间悲欢。

评分☆☆☆☆☆

最后，有一套书的装帧或选目让我产生了一种对“文脉延续”的感慨。它似乎收录了一批在历史上地位重要但流传不广，甚至一度失传的珍稀文献的影印本或辑录本。对我来说，能够接触到这些“遗珠”级的文本，本身就是一件令人兴奋的事情。我希望这些整理者付出了巨大的努力，不仅在于搜集，更在于校勘和辨伪，确保我们今天看到的版本尽可能接近原貌。阅读这种带有“抢救性”整理性质的文献，能让人体会到文化传承的艰辛与不易，也更能珍惜眼前所拥有的一切知识资源。我期待在这些久被尘封的文字中，发现一些被主流史学界忽视的闪光点，或许是一个被遗忘的哲思，或许是一段被错判的人物评价，从而能够对自己已有的知识体系进行一次小小的革新和补充。

评分☆☆☆☆☆

這本書是牟潤孫先生的著作，貫穿了經史子集的很多學問，可謂是一本古代史和學問的文章集子，印刷的還算不錯，很值得一看。不少文章很有啟迪。總體而言，是本好書。

评分☆☆☆☆☆

——经学史是史学的辅助科学例证

评分☆☆☆☆☆

论魏晋以来之崇尚谈辩及其影响

评分☆☆☆☆☆

“呵呵！原来狗是这样与人类表达自己呀！见到熟人便摇摇尾巴与你打招呼，更会亲热的接近你，舔舔你的脚，向你表达对你的友好！真是太有趣了！”从那起，我便对书产生了浓厚的兴趣，每天都要读上几篇小故事，又是一拿起书就舍不得放下！从书中，我能学会许许多多的知识，使我懂得一个又一个深刻的道理，真快乐！这不，过生日时，同学送了本作文书我，我仔细的读了好几遍，花了我好几天时间呢！现在，连作文也有所提高了，好几次都被拿去当范文读呢！嘿嘿，这就是读书的收获！“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋！”这话还真是一点都不假呀！书，带给我了无限乐趣，使我在学习、生活上巧妙的克服了重重困难，所以，我读书，我快乐！ 我读了很多书：有的书帮助学习，我看了以后学习更加优秀了；有的书讲的是名人故事，我看了后在各方面上更加认真，专注；有的书是故事，当我看了，我从内心中感到我更加快乐了；还……在学习上，我的家长对我极大的支持，不断的给我买辅导书，而我也没有白白的浪费资源。每当我看见一本新书的时候，犹如一匹饥饿的野马一样，把这本书“细嚼慢咽的吃完”，当我看完以后，这本书里的知识也就完全传入了我的脑中。而在我写作文或写作业的时候，这些知识、好词佳句就像关不了的水龙头一样，源源不断的吐露出来。要知道，我在一二年级的时候，学习既不刻苦，又不钻研，写作业是敷衍了事、完任务。上课虽然看上去是一心一意的听讲， 如果他的谈吐中有了风味，他在写作中免不了会表现出风味来。着此间浅移默化的“味”，不正是在读书中体味的素养吗？第三，读书让人开阔视野。人生活的范围有限，限制于空间与时间的连锁中，当他只能同身边的交谈，他的认识是肤浅的，他的学识是简陋的。但当他打开一本书，时间，空间便再不能限制于他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以体会古战场上“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的宏大，可以体会大草原上“风吹草地牛羊”的生机；可以体会黄昏下“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的忧；可以体会“白日放歌需纵酒，青春作伴好还乡”的欢喜。在书中人可以翱翔于智慧的天空，他的视野也不会只存在于一省，一市，一县，一国而是整个宇宙整个空间。着也许读书所换来的乐趣吧。第四，读书让人明白事理。韩愈曾说“人非生而知之者，孰能无或？”我想最大的疑虑也莫过于不明事理吧，读书里的名人，也许刚好可以找到答案，看世界名人的作人处事，从中可以学到许多方法，对于明白事理，应是非常重要的吧。在书籍中品味知识的博大精神。在书籍中培养修养的文雅得体，在书籍中开拓视野看大千世界，在书籍中学做人处事的方法道理。这也许是读书的真正目的吧. “呵呵！原来狗是这样与人类表达自己呀！见到熟人便摇摇尾巴与你打招呼，更会亲热的接近你，舔舔你的脚，向你表达对你的友好！真是太有趣了！”从那起，我便对书产生了浓厚的兴趣，每天都要读上几篇小故事，又是一拿起书就舍不得放下！从书中，我能学会许许多多的知识，使我懂得一个又一个深刻的道理，真快乐！这不，过生日时，同学送了本作文书我，我仔细的读了好几遍，花了我好几天时间呢！现在，连作文也有所提高了，好几次都被拿去当范文读呢！嘿嘿，这就是读书的收获！“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋！”这话还真是一点都不假呀！书，带给我了无限乐趣，使我在学习、生活上巧妙的克服了重重困难，所以，我读书，我快乐！

评分☆☆☆☆☆

记魏书地形志校异

评分☆☆☆☆☆

《聊斋志异》对官僚的攻击与讽刺

评分☆☆☆☆☆

记魏书地形志校异

评分☆☆☆☆☆

论儒释两家之讲经与义疏

评分☆☆☆☆☆

第二大类，由一些极端的尊孔者论说，其中最突出的是清末康有为和宦懋庸。他们将原句断为“民可使，由之；不可使，知之”，以及“民可，使由之；不可，使知之”。两者虽有些许差别，但无本质不同。认为：“对于民，其可者使其自由之，而所不可者，亦使知之。”有学者指出，如此断句不合古代常例，难以成立，其解释已属笑谈。