具体描述
编辑推荐
一个有教养的现代人需要多斋的修养，其中非常重要的是具有时代内涵的哲学修养。“人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西。”哲学，既不抽象，也不神秘，而不过是把人们当做天经地义的东西，作为自己的一个思考的对象了。《哲学修养十五讲》可以作为大学本科生通识课的教材和课外读物。
内容简介
本书是“名家通识讲座书系”中的一本。全书共分十五讲，主要内容包括哲学与爱智、人与世界、感性与理性、标准与选择、思维与存在、存在与表征、理念与境界等。本书是高品位的学科普及读物，能够满足社会上各类读者获取知识与提高素养的要求，同时也是配合高校推进素质教育而设计的讲座类书系，可以作为大学本科生通识课的教材和课外读物。作者简介
孙正聿，1946年生。1982年毕业于吉林大学哲学系。现为吉林大学哲学社会学学院院长，教授，博士生导师。主要著作有《哲学通论》《哲学导论》。目录
《名家通识讲座书系》总序本书系编审委员会
第一讲 哲学与爱智
一 追问哲学
二 爱智的大智慧
三 爱智的激情
第二讲 熟知与真知
一 把简单变复杂
二 由名称到概念
三 反思的智慧
四 创新的智慧
第三讲 人与世界
一 世界观与观世界
二 自在世界与世界图景
三 人类把握世界的基本方式
四 常识的、科学的和哲学的世界图景
第四讲 生存与生活
一 生命活动的两种基本方式
二 人类活动的两个尺度
三 人的生活活动与人的生活世界
四 人的生活活动与人类存在的矛盾性
第五讲 主体与客体
一 “我”与主客体关系
二 “中介”与主客体关系
三 “主体际”与主客体关系
四 主体的自我意识
第六讲 感性与理性
一 感性的存在与理性的存在
二 表象的存在与概念的存在
三 表象与思想的矛盾运动
四 思维的“至上性”与“非至上性”
五 经验论与唯理论的派别冲突
第七讲 小我与大我
一 “我”的自我意识
二 “我”与社会
三 “我”与历史
四 “我”的独立性与依附性
五 “我到底要什么”与“我们到底要什么”
第八讲 理想与现实
一 超越性的存在
二 需要的层次
三 马克思的社会理想
第九讲 标准与选择
一 生活的根据
二 从层级到顺序
三 当代社会思潮中的标准与选择
第十讲 历史与文化
一 文化的历史与历史性的文化
二 语言在历史和文化中的作用
三 人的文化世界与人的历史发展
第十一讲 思维与存在
一 思维和存在的关系问题
二 思维和存在与精神和物质
三 思维和存在的关系问题与思维和存在的问题
四 哲学史与“思维和存在的关系问题”
五 “思维和存在的关系问题”与哲学的派别冲突
第十二讲 思想与反思
一 构成思想与反思思想
二 思想的反思与反思的思维
三 反思思想与思想的前提批判
第十三讲 存在与本体
一 对“本体”和“本体论”的概念解析
二 本体论的三重内涵
三 本体论与人的安身立命之本
四 本体论的现代革命
第十四讲 存在与表征
一 表述、表达与表征
二 表征存在意义的哲学
三 本体的追求与崇高的表征
第十五讲 理念与境界
一 哲学理念与哲学智慧
二 哲学理念与哲学境界
三 哲学境界与超越“存在主义的焦虑”
四 哲学境界与“诗意地栖居”
五 哲学境界与“人的全面发展”
精彩书摘
第二讲 熟知与真知一 把简单变复杂
我常愿意说一句话，如果把哲学和科学作一个最直接的对比的话，那么我说，科学是把复杂的东西变简单，而哲学呢?是把简单的东西变复杂。所以，学哲学和学科学的感觉应当是不一样的。
你学科学的感觉是什么呢?“我不说，你糊涂；我一说，你明白”。哲学与此相反，“我不说，你明白，我一说，你反而糊涂了”。为什么是这样?因为科学把复杂的东西变简单了，用简单的东西去说明、解释复杂的东西，所以“我不说，你糊涂；我一说，你明白”了。然而，哲学是把简单的东西变复杂了，是把看似简单的东西如实地揭示出它的复杂性，所以，“我不说，你明白”，你认为那是很清楚、很简单、很明白的，可是“我一说，你糊涂”了，你发现简单的东西竟然是如此之复杂，以至于复杂得深不可测，不可穷尽。
你想进入哲学思考，你得“走进哲学”。怎么走进哲学呢?你就得想，究竟这种爱智的智慧是一种什么样的智慧呢?这种爱智的智慧是一种批判的智慧。什么是批判的智慧呢?就是对“自明性”的分析。什么叫对自明性的分析呢?科学是把复杂的东西变简单，给你公式、定理、定义，你解释各种现象去吧，就像我说了，三角形三内角和等于180度，做题去吧，对不对呀?知道两个角的度数就求出第三个角的度数了。科学把各种各样的复杂的问题变简单了，所以当着我不说的时候，你怎么样?你糊涂!不知道这边角关系。我一说呢，你就明白了。而哲学恰好相反，我不说的时候，你非常明白，我一说的时候，你糊涂了。别的不用说了，“哲学”，我不说的时候，你怎么样?你明白嘛。什么叫哲学?哲学是关于世界观的学问，哲学是世界观还是方法论，哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。你多明白呀!你都背下来了。但是我要一追问怎么样了呢?你糊涂了。哲学不是宗教，哲学还不是科学，哲学不是艺术，哲学还不是道德，那你说是啥?
前言/序言
用户评价
整本书读下来，最大的感受是精神上的“富足感”。它不像那些强调速成和效率的读物，读完后你可能会为掌握了某个技巧而沾沾自喜，但很快就会遗忘。这本书带来的，更像是一种思维方式的长期重塑。作者似乎始终抱着一种“启发而非灌输”的态度在写作，他很少给出断言，而是更倾向于描述某种思想是如何被建构、如何被挑战、以及最终如何融入更宏大的思想版图的。特别是关于美学和存在主义的章节连接处，过渡得非常流畅自然，作者用一种近乎诗意的语言，探讨了人类在面对荒谬世界时所能展现出的那种高贵姿态。这种关于“人的境况”的讨论，让我对自己的生活目标和价值取向产生了一种更深层次的反思。它没有提供现成的答案，但它清晰地勾勒出了寻找答案的地图，并且告诉你，寻找的过程本身就是意义所在。这本“讲座书系”的编排，从宏观的形而上学到微观的认识论，再到实践层面的伦理学，逻辑层层递进，如同攀登一座思想的高塔，每登高一层，视野就开阔一分，让人回味无穷。
评分这本书的包装和装帧设计，说实话，挺有年代感的，那种微微泛黄的书页边缘和那种朴实无华的字体排版，一下子就把人带回了某种古典的氛围里。我拿到手的时候，那种纸张的触感就很特别，不像现在很多新书那种光滑刺眼的感觉，它有一种沉淀下来的质地。我原本是冲着某个特定哲学流派的介绍来的，但翻开目录才发现，它涵盖的范围远比我想象的要广。它没有那种故作高深的术语堆砌，更像是某个老教授在课后拉着你，泡着茶，一点点把那些艰深的概念掰开揉碎了讲给你听。讲到某个古代思想家的生平时，作者会特别细致地描绘当时的社会背景，让你明白那些思想不是凭空产生的，而是深深扎根于那个时代的土壤里。特别是关于逻辑学的几章，原本以为会是枯燥的符号推演，结果作者竟然用生活中的小故事来举例说明，比如买菜时如何避免无效辩论，或者和朋友讨论电影情节时如何保持论证的严谨性。这种由浅入深的讲解方式，让一个哲学门外汉也能轻松跟上节奏，不会在中途感到迷失方向。我特别欣赏作者处理那些跨文化思想交流时的那种审慎态度，他不会武断地褒贬某一种学说，而是尽可能地去还原思想产生的原貌和它在历史长河中的演变轨迹。读完这部分，感觉像是在一座时间胶囊里待了一会儿，对“思考”这件事本身，有了一种全新的敬畏感。
评分坦白说，这本书的语言风格很有个人特色，带着一种旧日知识分子的儒雅和克制，但绝不晦涩。它不像现代学术著作那样追求精准到令人窒息的用词，而是更注重表达的流畅性和意境的传达。有时候，作者会引用一些古老的诗句或者不那么为人熟知的典故来佐证一个哲学观点，这种跨学科的引用处理得非常自然，丝毫没有生搬硬套的感觉，反而让原本冰冷的哲学思辨增添了几分人情味和美感。比如，在谈到“时间”的本质时，作者引用的那个比喻，让我对日常生活中流逝的时间有了全新的感性认识，那不再是一个客观的物理量，而是一个充满了主观体验的河流。我发现自己读完一小段，会不自觉地停下来，望向窗外，思考一下作者刚刚抛出的那个问题。这种“沉浸式阅读”的体验，在很多当代快餐式的知识输出中是很难找到的。这本书的结构布局也体现了作者的用心，他似乎有意地将一些容易产生混淆的概念放在一起进行对比阐释，这样做的好处是读者能清晰地看到不同学派之间的“辩论火花”，理解为什么某个理论会自然而然地催生出另一个对立的理论。这更像是听一场精彩的辩论赛解说，而不是单纯的教科书研读。
评分这本书在处理伦理学和政治哲学的交叉领域时，展现了极高的洞察力。它没有停留在空泛的道德说教，而是深入剖析了人类社会在面对具体困境时，不同哲学立场会如何引导决策。我印象最深的是关于“正义”的探讨，作者非常巧妙地引入了几个经典的伦理学思想实验，但他的解读角度非常新颖。他不仅仅是分析实验的结果，更侧重于分析为什么人们在面对这些实验时会产生不同的直觉反应，而这些直觉反应背后，又隐藏着哪些深层的形而上学预设。这种对“潜意识哲学”的挖掘，是这本书最让我感到惊喜的地方。它让你意识到，我们日常生活中做出的每一个看似简单的判断，背后都可能站着一个巨大的哲学体系在支撑或反对。此外，这本书的脚注处理得也十分到位，它们不是用来堆砌冗余信息的，而是作为一种“延伸阅读”的引导，提供了许多值得进一步深究的原始文献线索，这对于真正想在某个领域深耕的读者来说，是非常宝贵的财富。它既照顾了初学者的入门需求，也为有一定基础的人提供了学术上的进阶路径。
评分这本书的叙事节奏非常舒缓，一点也不着急把你拽进高深的理论漩涡，而是让你先在思想的田野里散散步。我通常阅读哲学书籍会时不时地需要查阅背景资料，但读这本的时候，这种需求大大降低了，因为作者在行文中已经把必要的历史脉络和关键人物的生平背景交代得非常清楚。它就像一张精心绘制的地图，在你还没意识到自己迷路之前，就已经为你标好了重要的路标和参照物。我尤其喜欢它对苏格拉底和柏拉图思想体系的梳理，不是简单地罗列“理念论”或“洞穴寓言”，而是着重于探讨他们是如何通过对话和质疑来逼近真理的。作者的笔触非常细腻，他会抓住那些思想家在阐述理论时细微的情绪变化，比如某位哲学家在面对挑战时的那种坚韧，或是他发现一个逻辑漏洞时的那种豁然开朗。读到某些章节，我甚至能想象出当年听讲座的那些学生们，他们可能一开始带着懵懂和疑惑，但随着讲座的深入，眼睛里逐渐亮起光芒的样子。这本书的价值不在于提供了某种“标准答案”，而在于它提供了一套“提问的方法”。它教会你如何拆解一个复杂的概念，如何分辨什么是核心论点，什么是修饰性的论据，这种思维训练的价值，远超任何单一的知识点。
评分h
评分东西很棒，质量过关，送货及时。
评分我的母亲正坐在火炉旁边，身体孱弱、精神沮丧地含泪望着炉火，同 时忧郁地想到她自己和那还未出生就没有父亲的小客人——楼上的一只抽 屉里早已备了几盒别针，以给孩子别尿布之用，但世人对于他的光临一点 也不感到兴奋。我说，在这个明朗而刮风的三月里的下午，我的母亲正在 火炉旁边，非常胆怯忧愁，生怕不能经历就要来到的这场大难而难免一死 ；正在这时，当她揩着眼泪抬起头来望着对面的窗外时，她看到一位不相 识的太太正从园走过来。 我的母亲看了她两眼，就断定她是培忒赛小姐。夕阳的红光从篱笆上 射过来，正落在那不相识的太太身上：她一直向门口走来，那种僵硬的姿 势和神情决不是别人所有的。 当她走到门前时，她又显露了正是这人的一个明证。我的父亲曾隐隐 地说，她的行为很少像一个普通的基督教徒，现在，她并不拉门铃，却来 到窗口张望着，把她的鼻尖紧紧地贴在窗玻璃上，以致我那可怜的母亲常 说，它立刻就完全扁平而发白了。 她给了我的母亲一种很大的惊恐，我一直深信我所以会在一个礼拜五 诞生，全是培忒赛小姐的缘故。 我的母亲已惊慌地离开了她的坐椅，跑到椅子后面的角落里去了。培 忒赛小姐慢慢地、探询地张望着屋里，现在又换了一个方向，好像一具荷 兰时钟上的阿拉伯人头似的移动她的眼睛，直到它们落在我的母亲身上。 于是她皱了一皱眉头，好像一个惯于发号施令的人那样对我母亲做了一个 手势，要她去开门，我的母亲就去了。 “是大卫·科波菲尔太太吧，我想。”培忒赛小姐说。她把“想”字 说得特别重，大概是就我母亲的丧服和状况而言。 “是的。”我的母亲衰弱无力地说。 “屈劳忒伍特小姐，”那客人说，“你一定听说过这个人吧?” 我的母亲回答说，她是有过这种荣幸的。同时她却觉得有点不舒服， 因为她的表情并没有显得那是一件多么了不起的事情。 “现在你看到的就是她。”培忒赛小姐说。我母亲就低下头去，请她 走进来。 她们走进了我母亲原来所在的那间客堂里——因为过道对面的那间更 好的客堂里并没有生火；实际上，自我的父亲殡葬以后就没有生过火—— 她们俩都坐下了，培忒赛小姐一言不发，我的母亲在努力克制了一会儿以 后，就哭起来了。 “哦，得啦!得啦!”培忒赛小姐急促地说，“不要这样!行啦!行啦!” 虽然如此，我的母亲却不能自禁地哭着……直到哭够了才止。 “把你的帽子除掉，儿啊，”培忒赛小姐说，“让我看看你的模样。 ” 我的母亲心中非常害怕，不敢拒绝这古怪的要求。所以她遵命做了， 但她的两手在不安地发颤，以致她那些浓密而美丽的头发都披散到脸上来 。 “啊，天哪!”培忒赛小姐喊道，“你还是一个小娃娃呢!” 的确，即使照她的年龄而论，我的母亲也是生得过于年轻的；她垂下 了头，仿佛这是她的过失，(可怜的儿啊)同时啜泣着说，她恐怕自己的确 是一个孩子气的孤孀，要是大难不死的话，不久将做孩子气的母亲了。在 随后的一会儿短暂的沉默中，她好像觉得培忒赛小姐在温柔地抚摩她的头 发；怯生生地抬起头来一看，却发现这位太太正折拢了衣裾坐在那儿，双 手重叠着放在膝上，两脚搁在挡炭栅上，对火炉皱着眉头。 “天哪!”培忒赛小姐突然说，“为什么要叫‘鸦窝’呢?” “你说的是这所房子吗，太太?”我母亲问。 “为什么要叫‘鸦窝’呢?”培忒赛小姐说，”‘安乐窝’会更合适， 假如你们两人中任何一人考虑得实际一点，就会想到这一层。” “这名称是科波菲尔先生选定的，”我的母亲答道，“当他购买这所 房子时，他以为它的周围是有白嘴鸦的。”
评分包装好，书好。不错的图书。谢谢。
评分到货一看质量也非常不错，正在读~~感觉很好，能再便宜就更好啦
评分看完后能让心胸变得豁达
评分很不错的东西，很快捷的服务。
评分很不错的一本书
评分好书啊，就是看起来太慢了。
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