具體描述
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《外國刑法綱要》(第2版)具有重要學術價值與實踐意義，既是大學法學專業的教師、學習研習外國刑法的必讀書，也是其他法律工作者的參考書。內容簡介
本書按照德國、日本通行的理論體係，全麵、係統地闡述瞭國外最新刑事立法、刑法理論與典型判例，重點、深入地闡釋瞭對中國具有藉鑒意義的法條、學說與判旨。本書注重說明國外立法的法律理由與社會背景，注重分析刑法學派的思想基礎與理論觀點，注重介紹典型判例的判決理由與學理評說。書中形形色色的論點與針鋒相對的爭辯，有利於讀者拓展知識和開闊視野，書中細膩的介紹與精緻的分析，有助於讀者提高法律思維能力和法律解釋技巧。本書具有重要學術價值與實踐意義，既是大學法學專業的教師、學習研習外國刑法的必讀書，也是其他法律工作者的參考書。
目錄
總論第一編 刑法
第一章 刑法與刑法理論
第二章 刑法的基本原則
第三章 刑法的適用範圍
第二編 犯罪
第四章 犯罪與犯罪論
第五章 構成要件符閤性
第六章 違法性
第七章 責任
第八章 未遂犯
第九章 共犯
第十章 罪數論
第三編 刑罰
第十一章 刑罰概述
第十二章 刑罰的種類
第十三章 刑罰的適用
第十四章 刑罰的執行
第十五章 保安處分
各論
第一編 對個人法益的犯罪
第十六章 對生命、身體的犯罪
第十七章 對自由、安寜的犯罪
第十八章 對名譽、信用的犯罪
第十九章 對財産的犯罪
第二編 對社會法益的犯罪
第二十章 危害公共安全的犯罪
第二十一章 損害公共信用的犯罪
第二十二章 破壞風俗的犯罪
第三編 對國傢法益的犯罪
第二十三章 對國傢存在的犯罪
第二十四章 對國傢作用的犯罪
參考文獻
前言/序言
用戶評價
第二十一章 損害公共信用的犯罪
評分特彆棒是不是是不是
評分第三章 刑法的適用範圍
評分很好，經典
評分質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。
評分各論
評分第四章 犯罪與犯罪論
評分評分
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習瞭還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕，他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》，都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上，趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道：“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊，多具體性謬誤，成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為，劉知己論“史傢三 長”，有史纔、史學、史識三者，三者之中，當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼？難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫，李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢，或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質，把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢？從這個意義上來看，趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距，但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記，為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述，並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》，對其書中引用的資料逐條校核，糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”，就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛，著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話，此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然，覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽，被文字獄嚇得屁滾尿流，不問世事，“躲進書齋成一統 ”，皓首窮經，終老於戶牖之下，醉心於故紙堆中，“於國於傢無望”，實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》，細細思量，這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊，亦非曹雪芹無纔補天的絕望，卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》，但見作者在《小引》中寫著這樣的 話：“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘齣，以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變，政事之屢更，有關於治亂興衰 之故者，亦隨所見
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