晚期馬剋思主義 [Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 弗雷德裏剋·傑姆遜 等 著

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 法蘭剋福學派
• 阿多諾
• 辯證法
• 晚期資本主義
• 文化批判
• 哲學
• 社會理論
• 意識形態
• 批判理論

齣版社： 南京大學齣版社

ISBN：9787305055805

版次：1

商品編碼：10158250

包裝：平裝

叢書名： 當代學術棱鏡譯叢·國外馬剋思主義與後馬剋思思潮係列

外文名稱：Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic

開本：16開

齣版時間：2008-10-01

頁

編輯推薦

　　因對其所謂悲觀主義的責備，西奧多阿多諾，聲譽遭到貶損，作者把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救齣來嚮新一代的不同政見者介紹瞭阿多諾的思想並且論證瞭辯證思維對當今批判與反抗的啓發意義與實用性是英語中所齣現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究擲地有聲、令人信服。

內容簡介

　　《晚期馬剋思主義》中，弗雷德裏剋·傑姆遜把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救齣來。傑姆遜不僅視阿多諾為對馬剋思主義有著獨特和不可替代的貢獻的思想傢，還視他為晚期資本主義的理論傢。西奧多·阿多諾是二十世紀知識巨擘中廣為人知的一員，是一流的文化批評傢和哲學傢，更為主要地，他也是法蘭剋福學派和西方馬剋思主義最重要的代錶之一。然而，因對其所謂悲觀主義的責備，甚而更糟的，因後現代主義者把他拖進反對所有“宏大敘事”（特彆最重要地，包括馬剋思主義本身）的戰爭，阿多諾的聲譽遭到貶損。
　　《晚期馬剋思主義》嚮新一代的不同政見者介紹瞭阿多諾的思想，並且論證瞭辯證思維對當今批判與反抗的啓發意義與實用性。
　　弗雷德裏剋·傑姆遜是杜剋大學傑齣的比較文學教授，研究生文學課程和批判理論中心的主任。他的著作包括《馬剋思主義和形式》（1971）、《語言的牢籠》（1972）、《侵略的謊言》（1979）、《政治無意識》（1981）、《理論意識形態》（兩捲，1988）、《可見物的簽名》（1990）、《地緣政治學的美學》（1992）、《時間的種子》（1994），以及獲奬的《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（1991）。

精彩書評

　　英語中所齣現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究……擲地有聲、令人信服。
　　——《國傢》
　　弗雷德裏剋·傑姆遜是美國領潮的馬剋思主義批評傢，一位精力過人的思想傢，其作品氣勢恢弘，從索福剋勒斯跨越到科幻作品。
　　——特裏·伊格爾頓

目錄

《當代學術棱鏡譯叢》總序
關於版本和翻譯的提示
導論時間川流中的阿多諾

第一部分 邪惡的概念魔法
一、同一性和非同一性
二、辯證法與外在物
三、社會學和哲學概念
四、文化批判的使用和誤用
五、本雅明和星叢
六、模型
七、語句和模仿
八、康德和否定的辯證法
九、自由模型
十、曆史模型
十一、自然曆史
十二、形而上學模型

第二部分 水手寓言
一、對客觀物的偏見
二、藝術的罪過
三、左翼文化的變遷
四、作為大商業的大眾文化
五、文化工業敘事

第三部分 單子的生産性
一、唯名論
二、錶象的危機
三、物化
四、開放的閉閤單子
五、生産力
六、生産關係
七、主體、語言
八、自然
九、真理內容和政治藝術
結論 後現代中的阿多諾
注釋
索引

精彩書摘

　　並不令人吃驚地，這個定式也通過“婦女問題”來調整，同時也是法蘭剋福學派潛在女性主義十分罕見但具特色的樣本，錶明性彆（gender）也突齣地標誌著人類的和自然的曆史令人睏惑地交叉的場地，並且提示我們它們斷裂的高風險。
　　然而，在這個形式上，自然曆史繼續是自然“景象”，或換句話來說世界觀（Weltanschauung）——就是說一種意識形態和人類學——把它自身排列於在霍布斯和羅伯特·阿德雷（Robert Ardrey）或社會生物學之間的某處；這個競爭的“景象”——可以說盧梭的那種——並不比它的另一個選項更缺乏美學；而無關緊要的是，在某些方麵，法蘭剋福學派可以被說成是，在他們聲稱要迴歸到的馬剋思稱為“史前史”結束時沒有統治的自然那裏結閤瞭兩者。但我們也學會瞭把這樣的“世界景象”特有的狀況和結構——或者說它同樣的錶徵、想象的主體就個人而言被捲入瞭其中——區彆於那個與科學相聯係的更罕見和十分不同的事物，它好像給瞭我們一個沒有主體的話語、一個諸如同樣不涉及錶徵的曆史連續性或曆時性變化的思維現象方式。我猜測，這確實是圍繞著馬剋思早期著作的阿爾都塞主義者所提齣的爭論打算得齣的東西：要把馬剋思的早期作品貶低為“人道主義的”，就是實際上把它們概括為意識形態的，並且強調這個方麵，即，人性和它潛能的景象以及異化的可能性景象，繼續是一種人類學景象。我又猜想，這不意味著這樣一個人性意識形態景象必然是錯的（更不用說不引人注意）；這僅僅意味著，它作為話語在同一層麵上發揮著競爭“景象”的功能（施蒂納的存在主義、叔本華的悲觀主義，與依然在背景中活靈活現的霍布斯和盧梭的那種一起）。《資本論》不是這樣的一種錶徵，並且沒有給主體——宏偉的形而上學景觀的沉醉的觀眾、見證者和唯我主義的但沉思的受害者——留下位置，然後構成瞭像達爾文本人不同於社會達爾文主義一樣的不同於這種早期馬剋思的一種話語。

前言/序言

　　自晚清曾文正創製造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啓超奮力呼籲：“國傢欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功。”時至今日，此種激進籲求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，麵對現代化的宏業，有選擇地譯介國外學術著作，更是學界和齣版界不可推諉的任務。基於這一認識，我們隆重推齣“當代學術棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學術書中遴選有價值篇什翻譯齣版。
　　王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異於一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構成瞭這個時代的文化動脈。一方麵，經濟的全球化加速瞭文化上的交往互動。

現代性的幽靈與批判的火炬：晚期馬剋思主義的晦暗迴響 晚期馬剋思主義，並非一個固定的思想體係，而是對一種在工業高度發達、資本主義內在矛盾似乎被精心掩蓋的時代，馬剋思主義思想如何掙紮、演變、並試圖尋迴其批判力量的復雜探索。它承載著對現代性深層憂慮的拷問，對工具理性泛濫的警惕，以及在商品拜物教陰影下，對真正解放可能性的不懈追問。這並非一套現成的答案，而是關於如何在這個日益失落的意義世界中，重新點燃批判之火的艱辛旅程。 一、時代之睏：現代性的二律背反 進入二十世紀中後期，資本主義展現齣一種前所未有的韌性與吸納力。曾經預言其必然滅亡的馬剋思主義者們，發現自己身處一個更加撲朔迷離的境地。一方麵，物質生産力空前提高，科技進步似乎為解決人類的基本需求提供瞭可能。然而，這種進步並非指嚮普遍的幸福與自由，反而可能加劇瞭異化，將人變成生産綫上運轉的齒輪，或者被消費主義的洪流裹挾，在虛假的滿足中迷失自我。 “晚期馬剋思主義”的論者們，如阿多諾、霍剋海默、本雅明、馬爾庫塞等法蘭剋福學派的代錶人物，敏銳地捕捉到瞭現代性背後潛藏的二律背反。他們看到，啓濛理性在追求解放的同時，也孕育瞭統治和壓迫的種子。工具理性，本應是改造自然的手段，卻反過來成為控製人、支配人的強大力量。技術的發展並沒有帶來真正的自由，反而可能固化瞭現有的權力結構，甚至創造齣新的奴役形式。 例如，在消費社會中，人們看似擁有選擇的自由，但這種選擇往往是在既定的商品框架內進行的，它是一種被規製的自由，而非自主的解放。文化工業的興起，更是將藝術、思想、甚至是反叛都納入瞭商品流通的軌道，使其喪失瞭原有的批判鋒芒，成為維護現有秩序的潤滑劑。在這種語境下，曾經被寄予厚望的無産階級，也似乎被整閤進瞭資本主義的秩序之中，他們的政治意識逐漸模糊，被娛樂和物質享樂所麻痹。 二、迴歸辯證法：在否定中尋求可能 麵對現代性的睏境，晚期馬剋思主義者們並非放棄馬剋思主義的遺産，而是試圖對其進行深刻的反思與修正。他們重新審視瞭馬剋思的辯證法，並賦予其新的內涵。對於他們而言，辯證法不再是簡單的曆史發展規律的描述，而是成為一種批判性的思維方式，一種對現實進行否定性批判的工具。 這種否定性，並非虛無的破壞，而是指嚮對現狀的深刻質疑，對所有現存的、看似閤理的、但實際上充滿壓迫和異化的事物的徹底解構。他們強調，在現代社會，真理往往隱藏在錶象之下，藏匿在主流意識形態的縫隙之中。因此，批判的任務就是要揭示這些被遮蔽的真相，展現那些被掩蓋的矛盾。 阿多諾的“否定辯證法”是其中的典型代錶。他認為，真正的思想不應是簡單的肯定，而應是一種持續的、永不妥協的否定。因為任何現存的事物，在高度發達的資本主義社會中，都已然被整閤進瞭統治秩序，都染上瞭商品拜物教的色彩。因此，對現實的任何直接肯定，都可能意味著對異化現實的默許。隻有通過不斷的否定，通過揭示事物內部的矛盾，纔能逼近事物的本質，並指嚮超越的可能性。 這種否定性也體現在他們對社會整閤的批判上。他們看到，現代資本主義善於通過提供有限的自由和物質福利，來消解潛在的革命力量，將社會矛盾緩和，甚至使其消失於無形。這種“進步”的錶象，恰恰是更深層異化和壓迫的證明。他們的工作，就是要撕開這層“和解”的假象，讓被壓抑的矛盾重新顯現。 三、文化批判：抵製全麵同質化的陣地 晚期馬剋思主義者們尤其重視文化在維護和顛覆社會秩序中的作用。他們對文化工業的批判，正是對現代性如何通過娛樂和消費來塑造個體意識、消解批判能力的深刻洞察。 文化工業，通過批量生産的電影、音樂、廣告等，製造齣虛假的滿足感，引導人們的欲望，使他們安於現狀，對現有的社會結構不再産生懷疑。這種文化生産的邏輯，與資本主義的生産邏輯是一緻的，它將一切有價值的東西都轉化為可以被消費的商品，包括情感、思想、甚至反抗本身。 麵對文化工業的強大侵蝕，晚期馬剋思主義者們試圖在藝術和思想領域尋找抵製同質化、保持批判獨立性的可能。他們強調藝術的“內在否定性”，即藝術作品本身應具有一種疏離感和不確定性，不應輕易地被社會所吸收和解讀。本雅明的“機械復製時代的藝術作品”的論述，就探討瞭在復製技術下，藝術的靈韻如何消逝，但同時也開啓瞭政治化和大眾參與的可能性。 他們相信，即使在最壓抑的社會環境中，也可能存在微小的裂縫，存在能夠抵抗全麵同質化的角落。這些角落可能體現在那些不被主流所接納的藝術形式，那些對現實進行深刻質疑的哲學思考，甚至是那些在日常生活中拒絕被馴化的個體經驗。他們的工作，就是去發現和培育這些抵抗的火種。 四、解放的遙望：在絕望中保持希望 晚期馬剋思主義的論述，常常彌漫著一種悲觀的情緒。他們看到瞭現代性對人性的侵蝕是如此深入，看到瞭資本主義的自我調節能力如此強大，以至於對徹底解放的實現，充滿瞭懷疑。然而，這種悲觀並非導緻徹底的放棄，而是一種清醒的認識，一種在絕望中保持希望的姿態。 他們承認，革命的可能性或許已經遠去，或者至少其形式已經發生瞭根本性的改變。直接的階級鬥爭可能已經被碎片化、個體化的衝突所取代。然而，這並不意味著解放的議題就此終結。解放，或許不再是某個宏大的曆史進程的終點，而是一種持續的、微觀的、個體化的抵抗。 這種抵抗，體現在對語言的敏感，對意識形態的警惕，對日常生活中的微小異議的珍視。它要求我們保持一種不被馴化的精神，一種對“異質性”的追求，一種不滿足於現狀的批判性態度。 晚期馬剋思主義，因此成為一種重要的思想遺産，它提醒我們在享受現代性帶來的便利的同時，永遠不要忘記它背後可能隱藏的危險。它鼓勵我們審視那些看似理所當然的“進步”，質疑那些被奉為圭臬的“常識”。它讓我們在信息爆炸、消費至上的時代，仍然保有反思的能力，不被輕易地淹沒和同化。它是一盞在晦暗時代依然閃爍的批判之火，指引我們去探索那些被遮蔽的真相，並為那遙不可及但又至關重要的解放，持續發問，不懈追尋。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計確實抓人眼球，那種略帶壓抑感的色調和粗獷的排版，一下子就讓人聯想到某種深刻的哲學思辨，盡管我還沒來得及深究內容，但光是這種視覺衝擊力，就足以在書架上占據一席之地。它散發齣一種老派知識分子的氣息，不迎閤流行，專注於挖掘那些被時代洪流衝刷得差不多的核心議題。我猜想，這本書的作者必然對理論的脈絡有著極深的把握，能夠跳脫齣碎片化的現代敘事，試圖構建一個連貫且嚴謹的分析框架。從裝幀的質感來看，齣版社對這本書的重視程度也可見一斑，紙張的選擇和印刷的精度都透露齣一種對“慢閱讀”的尊重。這種實體書的厚重感，本身就是對那些要求快速消費的電子文本的一種無聲的反抗，讓人忍不住想找一個安靜的午後，泡上一杯濃茶，去慢慢研讀那些需要時間沉澱纔能領悟的文字。我期待它能提供一種批判性的視角，去審視當下我們習以為常的社會結構和文化現象，而不是僅僅停留在錶麵的描述。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我拿起這本書的時候，心裏是有些忐忑的，畢竟“晚期”這個定語往往意味著對某種成熟體係的解構或超越，這通常不是輕鬆的閱讀體驗。但我更傾嚮於認為，它代錶著一種對經典理論的“再生性”的挖掘，試圖在現代性的迷霧中，重新點亮那些曾經被視為核心的洞見。我希望能從中找到一種“不妥協”的姿態，那種麵對既定現實敢於提齣根本性質疑的勇氣。當代思潮似乎越來越傾嚮於實用主義和技術解決方案，而這種厚重的理論著作，恰恰提供瞭必要的形而上學的錨點，提醒我們思考“為何如此”而非僅僅“如何運作”。如果它能成功地將那些晦澀的辯證法工具運用到對當代文化異化的剖析上，那它將不僅僅是一本學術專著，更是一種精神上的自衛武器，幫助我們在信息過載的時代保持思想的銳度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的氣場很強，散發著一種不容置疑的學術權威感，這使得我立刻産生瞭想要驗證其論點的衝動。我猜想，作者在行文中必然會大量引用和對話那些十九、二十世紀的思想巨擘，但這絕非簡單的引經據典，而更像是一場與先賢的“隔空辯論”，試圖在既有的思想遺産中開闢齣新的通道。它或許會挑戰我們對於“進步”的綫性理解，轉而探討在技術與資本高度發達的階段，我們究竟是獲得瞭更多的自由，還是被捲入瞭更隱蔽的束縛之中。我特彆期待它在論述復雜性與復雜性之間的聯係時，能展現齣一種令人摺服的邏輯力量，讓那些原本看似無關的社會現象，在更高的理論層麵實現連接和解釋。它似乎在邀請讀者進行一次艱難但絕對值得的智力攀登。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題本身就構成瞭一種極強的張力，預示著一種內部的矛盾與持續的運動。它暗示著對某種既定理論階段的審視，但更重要的可能是它如何處理那種“未完成性”和“殘留性”。我關注的焦點在於，作者是如何處理這種時間性的維度——“晚期”不僅僅意味著時間上的靠後，更可能代錶著一種階段性的危機或飽和狀態。這種處理方式，想必需要對曆史唯物主義的基本框架進行極其精妙的調整或重塑。我推測書中必然包含瞭對文化産業、消費主義乃至個體主體性瓦解的深刻洞察，但這些觀察不會是孤立的，而是會嵌入到一個宏大的曆史邏輯之中。我希望它能提供一種“穿透力”，去揭示那些隱藏在日常透明錶象之下的運作機製，那種需要我們付齣智力勞動纔能抵達的真實。

評分☆☆☆☆☆

從書脊的裝幀來看，它似乎並不屬於那種容易被歸類的流行讀物，更像是一本需要反復咀嚼和對照閱讀的案頭工具書。我期待它在論述的嚴謹性上達到極高的水準，每一個概念的引入和推導都必須是蓄謀已久、無可指摘的。在當今這個充斥著“快速論斷”和“簡化模型”的時代，一本願意投入如此精力去構建復雜理論體係的書籍，本身就是一種挑戰。我希望它能提供一種更為細膩和多維度的世界觀，而不是那種非黑即白的簡單二元對立。如果作者能夠成功地將那些原本被視為“過時”的辯證思維，重新注入到對當下社會矛盾的分析中，使其煥發齣新的生命力，那麼這本書的價值將是無可估量的。它需要引導讀者去適應一種更慢、更深入的思考節奏。

評分☆☆☆☆☆

還可以，還可以，還可以

評分☆☆☆☆☆

詹明信的文化批評實踐幾乎涉及以美國為主體的晚期資本主義社會中一切文化領域，尤其以建築、電影和文學為著，其論旨皆極深邃晦澀，所論之物又往往非國內所能見，故有隔山打牛之感，讀之往往難以索解。不過如名文《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中所講之主題，如：“感情的消逝”、“欣快癥和自我湮滅”、“拼湊掩蓋戲仿”、“示意鏈的崩潰”、“歇斯底裏的崇高”等，如今已成為常談，倒較為易解。

評分☆☆☆☆☆

詹明信的文化批評實踐幾乎涉及以美國為主體的晚期資本主義社會中一切文化領域，尤其以建築、電影和文學為著，其論旨皆極深邃晦澀，所論之物又往往非國內所能見，故有隔山打牛之感，讀之往往難以索解。不過如名文《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中所講之主題，如：“感情的消逝”、“欣快癥和自我湮滅”、“拼湊掩蓋戲仿”、“示意鏈的崩潰”、“歇斯底裏的崇高”等，如今已成為常談，倒較為易解。

評分☆☆☆☆☆

詹明信十分強調理論與實踐相結閤，從他的著作來看，對此信念他是身體力行的。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，主要介紹瞭法蘭剋福學派的阿多諾的主要思想，夠全麵，也夠深刻

評分☆☆☆☆☆

挺不錯，很喜歡這本書，值得推薦！！

評分☆☆☆☆☆

還可以，還可以，還可以

評分☆☆☆☆☆

很好的書，對我有非常大的啓發

評分☆☆☆☆☆

在詹明信看來，文化雖最終由“生産方式”（按阿爾都塞的用法）決定，卻又有其相對大的自主性，因此這種“決定”並非直截瞭當的，而是間接的、扭麯的、延遲的、甚至是無意識的，而承受這一中介張力的緩衝物，詹氏或稱之為“晚期資本主義的文化邏輯”，或稱之為“政治無意識”，而筆者則冒昧簡單地統一命名為“中間層”。