晚期马克思主义 [Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 弗雷德里克·杰姆逊 等 著

出版社： 南京大学出版社

ISBN：9787305055805

版次：1

商品编码：10158250

包装：平装

丛书名： 当代学术棱镜译丛·国外马克思主义与后马克思思潮系列

外文名称：Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic

开本：16开

出版时间：2008-10-01

页

编辑推荐

　　因对其所谓悲观主义的责备，西奥多阿多诺，声誉遭到贬损，作者把阿多诺从其批评者和虚朋假友的魔爪中解救出来向新一代的不同政见者介绍了阿多诺的思想并且论证了辩证思维对当今批判与反抗的启发意义与实用性是英语中所出现的、在哲学上对阿多诺最为深奥和透彻的研究掷地有声、令人信服。

内容简介

　　《晚期马克思主义》中，弗雷德里克·杰姆逊把阿多诺从其批评者和虚朋假友的魔爪中解救出来。杰姆逊不仅视阿多诺为对马克思主义有着独特和不可替代的贡献的思想家，还视他为晚期资本主义的理论家。西奥多·阿多诺是二十世纪知识巨擘中广为人知的一员，是一流的文化批评家和哲学家，更为主要地，他也是法兰克福学派和西方马克思主义最重要的代表之一。然而，因对其所谓悲观主义的责备，甚而更糟的，因后现代主义者把他拖进反对所有“宏大叙事”（特别最重要地，包括马克思主义本身）的战争，阿多诺的声誉遭到贬损。
　　《晚期马克思主义》向新一代的不同政见者介绍了阿多诺的思想，并且论证了辩证思维对当今批判与反抗的启发意义与实用性。
　　弗雷德里克·杰姆逊是杜克大学杰出的比较文学教授，研究生文学课程和批判理论中心的主任。他的著作包括《马克思主义和形式》（1971）、《语言的牢笼》（1972）、《侵略的谎言》（1979）、《政治无意识》（1981）、《理论意识形态》（两卷，1988）、《可见物的签名》（1990）、《地缘政治学的美学》（1992）、《时间的种子》（1994），以及获奖的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》（1991）。

精彩书评

　　英语中所出现的、在哲学上对阿多诺最为深奥和透彻的研究……掷地有声、令人信服。
　　——《国家》
　　弗雷德里克·杰姆逊是美国领潮的马克思主义批评家，一位精力过人的思想家，其作品气势恢弘，从索福克勒斯跨越到科幻作品。
　　——特里·伊格尔顿

目录

《当代学术棱镜译丛》总序
关于版本和翻译的提示
导论时间川流中的阿多诺

第一部分 邪恶的概念魔法
一、同一性和非同一性
二、辩证法与外在物
三、社会学和哲学概念
四、文化批判的使用和误用
五、本雅明和星丛
六、模型
七、语句和模仿
八、康德和否定的辩证法
九、自由模型
十、历史模型
十一、自然历史
十二、形而上学模型

第二部分 水手寓言
一、对客观物的偏见
二、艺术的罪过
三、左翼文化的变迁
四、作为大商业的大众文化
五、文化工业叙事

第三部分 单子的生产性
一、唯名论
二、表象的危机
三、物化
四、开放的闭合单子
五、生产力
六、生产关系
七、主体、语言
八、自然
九、真理内容和政治艺术
结论 后现代中的阿多诺
注释
索引

精彩书摘

　　并不令人吃惊地，这个定式也通过“妇女问题”来调整，同时也是法兰克福学派潜在女性主义十分罕见但具特色的样本，表明性别（gender）也突出地标志着人类的和自然的历史令人困惑地交叉的场地，并且提示我们它们断裂的高风险。
　　然而，在这个形式上，自然历史继续是自然“景象”，或换句话来说世界观（Weltanschauung）——就是说一种意识形态和人类学——把它自身排列于在霍布斯和罗伯特·阿德雷（Robert Ardrey）或社会生物学之间的某处；这个竞争的“景象”——可以说卢梭的那种——并不比它的另一个选项更缺乏美学；而无关紧要的是，在某些方面，法兰克福学派可以被说成是，在他们声称要回归到的马克思称为“史前史”结束时没有统治的自然那里结合了两者。但我们也学会了把这样的“世界景象”特有的状况和结构——或者说它同样的表征、想象的主体就个人而言被卷入了其中——区别于那个与科学相联系的更罕见和十分不同的事物，它好像给了我们一个没有主体的话语、一个诸如同样不涉及表征的历史连续性或历时性变化的思维现象方式。我猜测，这确实是围绕着马克思早期著作的阿尔都塞主义者所提出的争论打算得出的东西：要把马克思的早期作品贬低为“人道主义的”，就是实际上把它们概括为意识形态的，并且强调这个方面，即，人性和它潜能的景象以及异化的可能性景象，继续是一种人类学景象。我又猜想，这不意味着这样一个人性意识形态景象必然是错的（更不用说不引人注意）；这仅仅意味着，它作为话语在同一层面上发挥着竞争“景象”的功能（施蒂纳的存在主义、叔本华的悲观主义，与依然在背景中活灵活现的霍布斯和卢梭的那种一起）。《资本论》不是这样的一种表征，并且没有给主体——宏伟的形而上学景观的沉醉的观众、见证者和唯我主义的但沉思的受害者——留下位置，然后构成了像达尔文本人不同于社会达尔文主义一样的不同于这种早期马克思的一种话语。

前言/序言

　　自晚清曾文正创制造局，开译介西学著作风气以来，西学翻译蔚为大观。百多年前，梁启超奋力呼吁：“国家欲自强，以多译西书为本；学子欲自立，以多读西书为功。”时至今日，此种激进吁求已不再迫切，但他所言西学著述“今之所译，直九牛之一毛耳”，却仍是事实。世纪之交，面对现代化的宏业，有选择地译介国外学术著作，更是学界和出版界不可推诿的任务。基于这一认识，我们隆重推出“当代学术棱镜译丛”，在林林总总的国外学术书中遴选有价值篇什翻译出版。
　　王国维直言：“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。”所言极是！今日之中国已迥异于一个世纪以前，文化间交往日趋频繁，“风气既开”无须赘言，中外学术“互相推助”更是不争的事实。当今世界，知识更新愈加迅猛，文化交往愈加深广。全球化和本土化两极互动，构成了这个时代的文化动脉。一方面，经济的全球化加速了文化上的交往互动。

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书非常不错，值得推荐！！

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总体来说是一本值得一读的书

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　　詹明信文化批评中的政治问题，如谈电影的《作为阴谋的主体》和谈音乐和建筑的《建筑与意识形态批判》，前者不厌其祥地分析了个体和集体的对立在侦探电影中各种排列组合的表现形式，后者则讲述了后现代建筑对破碎和无序的认可，都是针对第一世界中的特殊经验，早已远离作者所服膺的马克思的《路易•波拿巴的雾月十八》那样的政治批判文本的生存空间和理论语境，因此，虽然詹明信自称马克思主义者，但在他的文本中，是很难见到诸如“阶级斗争”这类经典马克思主义的政治语汇，更多反而是结构主义符号学、精神分析和后殖民主义之类后现代理论的语汇。

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有深度、有创见！

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　　詹明信的文化批评实践几乎涉及以美国为主体的晚期资本主义社会中一切文化领域，尤其以建筑、电影和文学为著，其论旨皆极深邃晦涩，所论之物又往往非国内所能见，故有隔山打牛之感，读之往往难以索解。不过如名文《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》中所讲之主题，如：“感情的消逝”、“欣快症和自我湮灭”、“拼凑掩盖戏仿”、“示意链的崩溃”、“歇斯底里的崇高”等，如今已成为常谈，倒较为易解。

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　　此中间层既存在于社会总体的结构之内，亦存在于文化文本的表面以下，复存在于文本作者的下意识之中；这个广阔而阴暗的领域，其基本的运作规则是各种各样的密码编码：遮掩、转换、扭曲、压抑等等，其适用的理论因此就是结构主义、符号学和（佛罗伊德乃至拉康的）精神分析（相形之下马克思主义反而退入背景），而其最卓越的理论家和解读者正是詹明信本人——而也正因为其理论活动作用于这个独特的“中间层”，才造就了詹氏之文化批评——既不同于传统的（经验的或美学的）文化艺术批评又不同于传统马克思主义者那种单纯的阶级社会分析——的独特面貌和学术魅力。

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　　在对所有这些文化现象的分析中，詹明信立足于马克思主义对政治经济和社会物质基础的重视，但并不介意从形形色色的现代-后现代思想中攫取理论分析的工具，从学术训练上他受到欧陆（特别是德国和法国）思想的巨大影响：阿多尔诺、海德格尔、阿尔都塞、拉康、德里达、格雷马斯等人的理论创造都被詹明信引入自己的“马克思主义”理论工具箱，这一方面丰富了他用来从事其“中介”的会通的手段，另一方面也造成他的理论文章的驳杂和费解，更为严重的情况是，常常导致异质性思想之间的彼此抵牾。