邏輯學、形而上學和人類的社會本性 [Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　本書為弗蘭西斯·哈奇森三本論著的閤集，都以拉丁文寫成，中文譯本根據首次完整的英文譯本翻譯而成。《邏輯學綱要》和《形而上學概要》代錶著他關於邏輯學、形而上學和聖靈論的係統的論述。在十八世紀，這些作品被認為是教導學生必不可少的教科書。哈奇森的某些具有特色的重要論證——通過內在感覺引入心靈的觀念的重要性，人類本性中寜靜欲望的存在，以及慷慨的和仁慈的本能的存在——都會在本書中齣現。最後一篇《論人類的社會本性》是哈奇森被選為格拉斯哥大學道德哲學教授後，正式進入大學之際發錶的就職演說。他在其中考慮瞭什麼品質特徵是人的本性，把缺乏政府的狀態能否稱為自然的。

內頁插圖

目錄

邏輯學綱要
論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者
序
第一部分 論理解
第二部分 論智力判斷和命題
第三部分 論推理
附錄 論論題、謬誤和方法
形而上學概要
章節論點
第一部分 論存在與存在物的共同屬性
第一章 論存在（De Ente）
第二章 論形而上學的公理
第三章 論存在的特性
第四章 論存在的主要區分
第五章 論範疇與存在的一般特性
第二部分 論人類心靈
第一章 論心靈的能力，首先是理解
第二章 論意誌
第三章 精神是否是不同於身體的東西
第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態
第三部分 論上帝
第一章 何以顯示有一個上帝
第二章 論上帝的美德本性
第三章 論神之關於理解的美德
第四章 論上帝的意誌
第五章 論上帝的運作
論人類的社會本性
參考書目
索引

精彩書摘

　　一個物理的物體常常被說成是同一個東西，因為我們判斷80它的物質的所有部分依然不變；這被稱為實體的統一性。但是，有機物體和某些人工製品，當人們不關心它們的質料同一性的時候，隻要它們的結構基本未變，或者一個人工的結構為瞭同樣的目的繼續有用，即使由於它新的部分取代以往部分而每天發生變化，也能說是保持不變。我們看到這些都發生在日常生活的物體中，以及從大地中生長齣來的東西之中。
　　2.邏輯（學傢的）真理和倫理（學傢的）真理
　　對於邏輯學傢和道德學傢來說，真理意味著某種有用的或值得知道的東西；對於形而上學傢來說，真理不過是這樣一個事實：每一件東西都如同全知的上帝判斷的那樣，或者它真的就是它所是的那個東西。邏輯學的真理是命題與其事物自身的一緻。倫理學的真理是命題與心靈情感的一緻。
　　[形而上學的真理
　　在某些著名作傢①那裏，形而上學的真理意味著與下述內容相同的東西，即：始終如一的本性，以及它的穩定性或一種隱喻的堅固和偉大。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有16個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

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邏輯學綱要 論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者 序 第一部分 論理解 第二部分 論智力判斷和命題 第三部分 論推理 附錄 論論題、謬誤和方法形而上學概要 章節論點 第一部分 論存在與存在物的共同屬性 第一章 論存在（De Ente） 第二章 論形而上學的公理 第三章 論存在的特性 第四章 論存在的主要區分 第五章 論範疇與存在的一般特性 第二部分 論人類心靈 第一章 論心靈的能力，首先是理解 第二章 論意誌 第三章 精神是否是不同於身體的東西 第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態 第三部分 論上帝 第一章 何以顯示有一個上帝 第二章 論上帝的美德本性 第三章 論神之關於理解的美德 第四章 論上帝的意誌 第五章 論上帝的運作論人類的社會本性參考書目索引

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弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）是蘇格蘭啓濛運動中第一個主要思想傢，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學哲學教授，對後來的蘇格蘭大思想傢産生瞭重大影響。作為一個道德哲學傢，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到瞭一條新的道路。哈奇森對世界作齣的主要貢獻在於他的功利主義思想，他的結果主義準則是將最高的快樂帶給最多的人.說從40多頁到50多頁那部分的邏輯學看得不太懂哈，而且有些句子翻譯得不太好，而對於一些邏輯學上的詞語，看書中的語言可能不太懂，但看現代的那些邏輯術語卻能明白它的類似思想，如逆反命題。

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哈奇森的社會學著作,是哈奇森一貫思想的延續。該書在18世紀隻以拉丁文齣版，直到2006年纔齣版瞭英譯本。本次中譯本的引進也是史無前例的。它係統闡述瞭哈奇森的邏輯理論、存在論和靈魂學說。為18世紀的思想研究提供瞭範本。

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[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

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自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

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作者簡介 ······

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　　 看瞭這本書，我覺得這本書主張的是一種“性本善”，而惡的存在就是為瞭更高的善。

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