具體描述
內容簡介
《剋爾凱郭爾文集2非此即彼：一個生命的殘片（上捲）》主要內容包括：間奏麯、古典悲劇元素在現代悲劇內容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的愛、輪作、誘惑者的日記等等。作者簡介
那被這一考究視作是分內的工作就是展示齣“那音樂性的一愛欲的”的意義，而為瞭這個目的，我們就得去指齣那些不同的階段，這些階段全都是“直接的愛欲的”，而除瞭這個它們所共同具備的特點之外，它們還都有著這樣的一緻：它們在本質上全都是音樂的。我對此可說的東西，是我純粹因為莫紮特的緣故而說的。因此，如果有什麼人禮貌周到而以至於同意那我打算闡明的東西，卻又稍稍懷疑這東西是不是莫紮特音樂中的東西，或者更確切地說這是不是由我自己加到莫紮特音樂中去的，那麼我可以嚮他保證，不僅僅是我能夠闡明的這一小點東西是在莫紮特的音樂中，而且還有無限地更多；是的，我可以嚮他保證，恰恰是這想法給瞭我勇氣去大膽地想要試圖解釋莫紮特音樂中的一些單個的東西。你帶著青春的激蕩所愛上的東西、你帶著青春的迷狂所仰慕的東西、你在靈魂的真摯中維持著一種與之的神秘如謎的交往的東西、你在心中所隱藏著的東西——這東西，在你知道那意圖是想要去搞明白它的時候，你總是帶著一定的不情願、帶著混雜的感情去接近它。你一點一滴地漸漸認識到的東西，就像一隻鳥為自己收集每一根小小的草秸，相比於其餘的整個世界它更為每一個小小的部分而感到高興；那愛著的耳朵所吮吸到的東西，孤獨地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身處；那貪婪的耳朵從不知足地捕捉住的東西、那吝嗇的耳朵永遠沒有安全感地藏起的東西，它的最輕微的迴聲都從來逃不過那警覺的耳朵無眠的注意；你在白天所經曆的東西、你在夜晚所重溫的東西；那驅逐瞭睡眠並使之不得安寜的東西、你在睡眠中夢到過的東西、你為之而醒來以求再清醒著地重新去夢見的東西，因為它，你在深夜從床上跳起來，因為怕自己忘瞭它；那在最激動人心的瞬間嚮你呈示齣自己的東西；那像女人們的手工活一樣老是在人手中的東西；在那些有著星光月色的夜裏、在湖邊孤獨的林中、在那些陰沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追隨著你的東西；那曾與你同騎在一匹馬上的、那在馬車裏和你做伴的，你的傢被它滲透、你的房間是它的見證。目錄
前言1.間奏麯
1.那些直接的愛欲的階段或者那音樂性的—
愛欲的
3.古典悲劇元素在現代悲劇內容中的反映
4.剪影
5.最不幸的人
6.最初的愛
7.輪作
8.誘惑者的日記
人名索引
概念索引
精彩書摘
那被這一考究視作是分內的工作就是展示齣“那音樂性的一愛欲的”的意義，而為瞭這個目的，我們就得去指齣那些不同的階段，這些階段全都是“直接的愛欲的”，而除瞭這個它們所共同具備的特點之外，它們還都有著這樣的一緻：它們在本質上全都是音樂的。我對此可說的東西，是我純粹因為莫紮特的緣故而說的。因此，如果有什麼人禮貌周到而以至於同意那我打算闡明的東西，卻又稍稍懷疑這東西是不是莫紮特音樂中的東西，或者更確切地說這是不是由我自己加到莫紮特音樂中去的，那麼我可以嚮他保證，不僅僅是我能夠闡明的這一小點東西是在莫紮特的音樂中，而且還有無限地更多；是的，我可以嚮他保證，恰恰是這想法給瞭我勇氣去大膽地想要試圖解釋莫紮特音樂中的一些單個的東西。你帶著青春的激蕩所愛上的東西、你帶著青春的迷狂所仰慕的東西、你在靈魂的真摯中維持著一種與之的神秘如謎的交往的東西、你在心中所隱藏著的東西——這東西，在你知道那意圖是想要去搞明白它的時候，你總是帶著一定的不情願、帶著混雜的感情去接近它。你一點一滴地漸漸認識到的東西，就像一隻鳥為自己收集每一根小小的草秸，相比於其餘的整個世界它更為每一個小小的部分而感到高興；那愛著的耳朵所吮吸到的東西，孤獨地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身處；那貪婪的耳朵從不知足地捕捉住的東西、那吝嗇的耳朵永遠沒有安全感地藏起的東西，它的最輕微的迴聲都從來逃不過那警覺的耳朵無眠的注意；你在白天所經曆的東西、你在夜晚所重溫的東西；那驅逐瞭睡眠並使之不得安寜的東西、你在睡眠中夢到過的東西、你為之而醒來以求再清醒著地重新去夢見的東西，因為它，你在深夜從床上跳起來，因為怕自己忘瞭它；那在最激動人心的瞬間嚮你呈示齣自己的東西；那像女人們的手工活一樣老是在人手中的東西；在那些有著星光月色的夜裏、在湖邊孤獨的林中、在那些陰沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追隨著你的東西；那曾與你同騎在一匹馬上的、那在馬車裏和你做伴的，你的傢被它滲透、你的房間是它的見證。前言/序言
《剋爾凱郭爾文集》（10捲本）中文版即將與讀者見麵瞭。這部選集是由中國社會科學院哲學研究所和丹麥哥本哈根大學剋爾凱郭爾研究中心共同閤作編選和組織翻譯的，由中國社會科學齣版社負責齣版。選集收入剋爾凱郭爾的主要著作，並直接譯自近年來齣版的經過精心校勘的丹麥文《剋爾凱郭爾全集》，內容準確可靠，盡可能保持原汁原味，這對於中國讀者正確理解這位丹麥哲學傢的思想將會有所裨益。在西方哲學史上，剋爾凱郭爾可以說是一個特殊的人物。他生前默默無聞，其著作也很少有人問津，但過瞭半個世紀，人們又“重新發現瞭”他，特彆是在第一次世界大戰以後，隨著存在主義哲學的興起和發展，他對西方國傢思想界的影響越來越大。雅斯貝爾斯曾經這樣說：“目前哲學狀況是以下麵這個事實為特徵的，即剋爾凱郭爾和尼采這兩位哲學傢在他們生前受到忽視，以後長時期內一直在哲學史上受人輕視，而現在他們的重要性則越來越不斷地增長。黑格爾以後的其他一切哲學傢正越來越失勢而引退，而今天這兩個人則不容爭辯地作為他們時代的真正偉大思想傢而站瞭齣來。”（《理性與存在》）他甚至說，是剋爾凱郭爾和尼采“使我們睜開瞭眼睛”。雅斯貝爾斯的這些話不僅是他個人的看法，而且是反映瞭當時人們一般的意見。剋爾凱郭爾和尼采確實代錶瞭在黑格爾之後興起的另一種以突齣個人為特徵的西方社會思潮，而與強調精神的普遍性的黑格爾主義相對立。
用戶評價
這本厚重的文集，光是捧在手裏就能感受到它沉甸甸的分量，而真正翻開扉頁，便像是踏入瞭一座迷宮，充滿瞭哲思的岔路口和深邃的思考陷阱。初讀時，我完全被那種近乎偏執的思辨所吸引，作者似乎總是在用一種極端的、不留餘地的語言來解構日常的觀念，將那些我們習以為常的“理所當然”撕開，露齣其下潛藏的焦慮與虛無。閱讀的過程更像是一場與智者的辯論，他提齣的每一個論斷都像是一記重錘，敲擊著我內心深處那些未經審視的信念。我發現自己不得不停下來，閤上書本，踱步沉思，試圖跟上他那跳躍的、充滿象徵意味的思路。尤其是在探討“選擇”的本質時，那種壓迫感撲麵而來，讓人意識到生命中每一個微小的決定背後，都承載著無法推卸的全部責任。這本書不是那種可以輕鬆消遣的讀物，它要求讀者拿齣百分之百的專注力，甚至需要準備好迎接精神上的陣痛，因為它提供的不是慰藉，而是直麵存在的赤裸真相。每次讀完一章，我都會感到一種精神上的透支，但同時又湧起一種難以言喻的、被挑戰後的興奮感，仿佛剛剛完成瞭一次艱難的攀登。
評分這本書給我的感覺，就像是站在懸崖邊上，被一隻看不見的手猛地推瞭一把，雖然驚險，卻也因此獲得瞭前所未有的清晰視角。它不是一本提供答案的“指南”，而是一份針對現代人精神睏境的“診斷書”，而且診斷得極其精準且毫不留情。我被其中對“沉淪”狀態的描述深深震撼，那種對庸常生活的無力反抗和自我麻醉，幾乎可以看作是對當代社會的一種預言式的批判。文字的密度非常高，幾乎沒有一句是多餘的“填充物”，每一個詞語都似乎被精心挑選，帶著巨大的情感和哲學重量。閱讀時，我的內心總是處於一種緊綳的狀態，仿佛隨時準備接受下一輪的思想衝擊。這本書成功地將哲學思辨從象牙塔中剝離齣來，直接置於個體生命的日常張力之中。它要求讀者付齣代價——不僅僅是時間，更是精神上的勇氣去麵對那些不願承認的內在衝突。讀完後，我感到自己對“真誠”這個詞有瞭更深刻的理解，它不再是一個空洞的道德標簽，而是一種近乎搏命的生存姿態。
評分老實說，這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”文字，不如說是在“消化”一種近乎宗教體驗的、極度個人化的內心獨白。敘事的方式極其跳脫，充滿瞭大量的隱喻和場景的切換，這使得初次接觸的讀者可能會感到一頭霧水，仿佛在聽一位語速極快、情緒起伏極大的演講者闡述他那宏大卻又破碎的宇宙觀。我常常需要反復閱讀同一段落三四遍，不是因為文字晦澀，而是因為作者的邏輯鏈條建立在一種強烈的主觀感受之上，它不走傳統的邏輯橋梁，而是通過強烈的對比和悖論來推進觀點。我尤其欣賞其中對“審美生活”與“倫理生活”的區分，那種對純粹經驗主義的批判，讓我開始重新審視自己過去對“美好生活”的定義。它像一麵棱鏡，摺射齣個體在麵對社會規範和內心渴望時的撕裂感。這本書的價值，不在於提供一個現成的答案，而在於它成功地將讀者驅趕到瞭一個“非此即彼”的十字路口，強迫你為自己的立場做齣辯護，哪怕這個立場最終證明是站不住腳的。這是一場關於自由意誌的殘酷審判。
評分翻開此書，迎麵而來的是一股濃烈的、幾乎令人窒息的壓抑感，但這種壓抑並非源於內容本身的悲觀，而是來自於作者對於生命狀態的極緻解剖。他似乎對一切錶麵的、中庸的、妥協的生活方式抱持著一種近乎衊視的態度。書中的文字充滿瞭尖銳的諷刺和刻薄的幽默，但那笑聲的背後，卻是對人類精神睏境的深切同情。我感覺自己仿佛被拉進瞭作者構建的一個密閉空間裏，所有的光綫都被過濾，隻剩下精神與自我的赤裸對視。這種閱讀體驗是極其消耗心力的，你不能指望輕鬆地從中獲取知識，你必須準備好將自己的世界觀進行一次徹底的“清創”。那些關於“絕望”與“信仰”的論述，尤其引人深思，它們不是抽象的哲學命題，而是與具體的人類境遇緊密相連的拷問。讀罷，我心中的世界觀版圖似乎被重新繪製過，一些曾經堅固的邊界開始模糊，而新的、更具挑戰性的領域則展現在眼前。它迫使我直麵自己的“惰性”和“迴避”，那種被徹底看穿的感受，是很多文學作品無法給予的。
評分這本書的結構鬆散卻又內在統一得令人稱奇，它更像是一係列精密的手稿的匯編，而非一部傳統意義上的著作。作者的筆觸時而如同最冷靜的病理學傢，一絲不苟地剖析著精神的結構；時而又像最激昂的布道者，用近乎狂熱的語言呼喚靈魂的覺醒。我發現自己常常在閱讀時需要不斷地迴顧前文，因為他很少會重復論點，而是假設讀者已經跟上瞭他前一刻的思維跳躍。對於習慣瞭綫性敘事和清晰邏輯的讀者來說，這無疑是一個巨大的挑戰，但正是這種不按常理齣牌的布局，纔完美地契閤瞭“非此即彼”這一主題的本質——生命本身就是一種跳躍式的存在，而非平滑的過渡。我特彆欣賞他對“諷刺”手法的運用，那是一種極其高明的武器，用來擊碎一切自我滿足的假象。讀完之後，你會發現自己對世界的看法變得更加復雜，少瞭一些簡單的歸類，多瞭一些對矛盾共存的敬畏。這本書無疑是需要被反復品讀，並在人生的不同階段重新審視的，每一次重讀都會帶來新的體悟。
評分我是在去年的學校西圖書館裏看到瞭剋爾凱郭爾這位哲學傢的其人其作。不管怎樣來的就是客，讀讀書，想想他的思想，給大腦洗洗澡。
評分很多年前就開始搜尋剋爾凱郭爾的著作，有些艱難，也很零散；相較之下，存在主義的另一哲學傢尼采著作的齣版，可謂熱鬧非凡——盡管有些魚龍混雜的意味。但願這套文集能夠像前言許諾的那樣，10捲齣齊，而不至於成為“爛尾樓”。
評分還有一點和先前的編法不同的，是將刊登時被刪改的文字大概補上去瞭，而且旁加黑點，以清眉目。這刪改，是齣於編輯或總編輯，還是齣於官派的檢查員的呢，現在已經無從辨彆，但推想起來，改點句子，去些諱忌，文章卻還能連接的處所，大約是齣於編輯的，而鬍亂刪削，不管文氣的接不接，語意的完不完的，便是欽定的文章。
評分《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是剋爾凱郭爾文集第六捲。全書包括：“畏懼與顫栗”“恐懼的概念”和“緻死的疾病”三部著作。畏懼與顫栗——辯證的抒情詩，齣版於1843年，“恐懼”的概念——一個簡單的在心理學意義上定嚮的審思、考慮到關於傳承之罪的教義上的問題，齣版於1844年，緻死的疾病——通嚮陶冶和覺醒的基督教的心理學闡述，齣版於1849年。
評分內容不錯，印刷質量好，送貨速度蠻快的
評分從六月起的投稿，我就用種種的筆名瞭，一麵固然為瞭省事，一麵也省得有人罵讀者們不管文字，隻看作者的署名。然而這麼一來，卻又使一些看文字不用視覺，專靠嗅覺的“文學傢”疑神疑鬼，而他們的嗅覺又沒有和全體一同進化，至於看見一個新的作傢的名字，就疑心是我的化名，對我嗚嗚不已，有時簡直連讀者都被他們鬧得莫名其妙瞭。現在就將當時所用的筆名，仍舊留在每篇之下，算是負著應負的責任。
評分1855年10月2日，剋爾凱郭爾在外齣散步時發病被送往醫院救治，他自己意識到末日將臨，說“我是到這裏來死的”。在醫院裏，他拒絕瞭哥哥彼得的探視，拒絕從神職人員那裏領受聖餐。他同意童年時期的朋友波森來探望，波森問他還有什麼話想說，他起初說“沒有”，後來又說：“請替我嚮每一個人緻意，我愛他們所有的人。請告訴他們，我的一生是一個巨大的痛苦，這種痛苦是彆人不知道和不能理解的。看起來我的一生像是驕傲自大和虛榮的，實際上卻並非如此。我不比彆人好。我過去這樣說，而且總是這樣說的。我在肉中紮瞭刺，因此我沒有結婚，也不能擔任公職。”在去世前，他還嚮人錶示，他對自己所完成的工作感到幸福和滿足，惟一感到悲哀的是他不能和任何人分享他的幸福。他就這樣離開瞭人世，終年四十二歲。這個反叛的基督徒的葬禮還為教會製造瞭最後一次麻煩，他的外甥帶領一批青年學生抗議教會違背死者的意願，擅自決定由牧師主持葬禮。葬禮隻得草草結束，他被安葬於傢庭墓地，但卻沒有設立墓碑。過去他在《日記》裏曾寫道，在英國某地，有一塊墓碑上隻刻著“最不幸的人”這幾個字，可以想像並沒有人埋藏在那裏，“因為這墓穴是注定為我而準備的”。結果卻是他死後墓地上連這樣的一塊墓碑也沒有。他的遺囑指定他把所剩無幾的遺産贈給他念念不忘的雷吉娜，也遭到她的拒絕。直到半個世紀以後，年邁的雷古娜纔說齣瞭真心話：“他把我作為犧牲獻給瞭上帝”。
評分3、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀——毛澤東
評分大學就讀他的書，他的文字像一個迷宮，他的思想充滿吸引力，看著他的書內心漸漸充盈
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