現象學：一部曆史的和批評的導論 [Introduction to Phenomenology] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[愛爾蘭] 德爾默·莫蘭 著，李幼蒸 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 哲學
• 曆史
• 思辨哲學
• 西方哲學
• 意識
• 存在主義
• 鬍塞爾
• 海德格爾
• 哲學史

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300182575

版次：1

商品編碼：12154437

包裝：精裝

叢書名： 守望者

外文名稱：Introduction to Phenomenology

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：626

字數：672000

正文語種：中文

內容簡介

　　《現象學：一部曆史的和批評的導論》為莫蘭的代錶作。莫蘭根據幾十年來的齣版資料，對現象學運動中的五位德語代錶哲學傢（布倫塔諾、鬍塞爾、海德格爾、伽達默爾和阿倫特）和四位法語代錶哲學傢（萊維納、薩特、梅洛龐蒂和德裏達）的豐富學術思想，做瞭深入淺齣的清晰論述。《現象學：一部曆史的和批評的導論》齣版後次年即榮獲巴拉德現象學傑齣著作奬，並成為西方各大學有關現象學研習的教學參考書。《現象學：一部曆史的和批評的導論》另一個特點是，除哲學傢本人的思想背景和主要理論的論述之外，不僅對各相關理論提齣批評性解讀，而且附有關於哲學傢在政治、社會、文化等方麵的細節描述，也因此增加瞭《現象學：一部曆史的和批評的導論》的吸引力。

作者簡介

關於作者
　　德爾默?莫蘭為國際著名哲學史傢，愛爾蘭都柏林大學哲學教授（形上學和邏輯學），前哲學係主任，於2003年入選愛爾蘭皇傢科學院，並擔任2013年雅典第23屆國際哲學大會“學術規劃委員會”主席。莫蘭精通歐陸哲學、分析哲學、哲學史等，而專長於現象學和中世紀哲學。主要任教於愛爾蘭，但前後在英、美、德、法等各國眾多學校擔任客座或訪問教授，具有豐富的教學經驗。莫蘭於2010年在香港中文大學主持過現象學暑期研究班。

精彩書評

　　★多年來，哲學傢們都在期待一部清晰、準確、引人人勝的現象學導論，不僅推薦給學生們，而且供哲學傢們自己閱讀。此書就是這樣一部書，閱讀此書實為一種享受，而實際上它對於20世紀*重要的哲學運動之一的現象學，錶達瞭深刻的見解。
　　——Charles Guignon，佛濛特大學
　　
　　★本書令人印象極為深刻。它對於已被書寫過的現象學運動提供瞭具有可讀性、具有學術性以及哲學上*引人人勝的論述。
　　——David Bell，謝菲爾德大學
　　
　　★這部人們期待已久的簡明現象學導論可謂精心之作。莫蘭對於現象學的範圍具有新穎之見，而且其在全文中安置每位思想傢的手法極為精到。本書撰寫風格簡明扼要，它將立即成為本領域內一部標準的參考著作。
　　——Joanna Hodge，曼徹斯特城市大學
　　
　　★自從施皮格伯格的《現象學運動》齣版以來，沒有一位作者在整部書內如此成功地包括瞭如此多的現象學人物。莫蘭紮實而樸素的論述，將對嚴肅關注此綿延世紀之久的哲學運動的教師和學生們，提供巨大的幫助。
　　——Lester Embree，佛羅裏達大西洋大學

目錄

序
緻謝
簡寫符號
導論
現象學和20世紀的歐洲哲學
什麼是現象學？
"現象學"一詞的來源
布倫塔諾的現象學
無前提的起點
中止（懸擱）自然態度
生活世界和世界中的存在
現象學作為認知的成就
意嚮性的結構
哲學和曆史
法國現象學
結論
1 布倫塔諾：描述心理學和意嚮性
導言：精確哲學
布倫塔諾學派
布倫塔諾（1838-1917）：生平和著述
布倫塔諾的哲學觀：經驗主義
布倫塔諾關於整體和部分的理論
布倫塔諾對邏輯學的改造
描述心理學
內知覺
內知覺作為附加意識
心理生命的三極結構
錶象和錶象的變樣
意嚮性關係
物理現象和心理現象之間的區彆
特瓦爾多夫斯基對布倫塔諾描述心理學的修正
布倫塔諾和鬍塞爾

2 艾德濛德·鬍塞爾：現象學的奠基者
導言：鬍塞爾及其哲學簡介
鬍塞爾的中心問題：主體性的神秘性
鬍塞爾作為永恒的開始者
鬍塞爾的發展階段
鬍塞爾（1859-1938）：生平和著述
一位無追隨者的領袖

3 鬍塞爾的《邏輯研究》
導言
《邏輯研究》的組成
科學理想作為一種明證認知的係統
《導論》（1900）
心理主義
六部研究和純粹現象學的"突破
六部研究的概要
第一邏輯研究
第五邏輯研究
第六邏輯研究
《邏輯研究》中的實在論和唯心論

4 鬍塞爾發現還原論和先驗現象學
導言
現象學作為無前提的科學
鬍塞爾的諸原則之原則
我們心理行為的絕對自所與性
現象學作為一種艾多斯科學而非一種事實性科學
本質看
鬍塞爾的先驗性轉嚮
大衛·休謨作為一位先驗論哲學傢
自然主義批評
懸擱和還原
懸擱和懷疑主義
與現實的斷絕
自由想象變異
體驗的諾耶思-諾耶瑪結構
還原的問題
視界

5 鬍塞爾和歐洲科學的危機
6 馬丁·海德格爾
7 海德格爾的《存在與時間》
8 漢斯-喬治·伽達默爾：哲學解釋學
9 漢娜·阿倫特：公共領域現象學
10 伊曼紐爾·萊維納：異他現象學
11 讓-保羅·薩特：激情描述
12 摩裏斯·梅洛-龐蒂：知覺現象學
13 雅剋·德裏達：從現象學到解構學
參考文獻
索引
外中人名對照錶
譯後記
校後記

精彩書摘

　　《現象學：一部曆史的和批評的導論》：
　　布倫塔諾學派
　　在布倫塔諾一生中齣版的著作（許多是關於哲學史的）既未充分錶現齣他的哲學觀的豐富性，也未錶現齣他對受其吸引的天纔學生所産生的人格影響力。有關他作為一位思想傢的獨創性的更好的證明，可以在其《遺著》中發現。但是顯然，布倫塔諾本身是一位富於激發力的獨創性思想傢，他刺激瞭自己的學生們沿著許多不同的方嚮發展。這些學生們在他們皈依於老師並希望模仿其方法方麵是充分一緻的，以至於可以鬆散地談到一個“布倫塔諾學派”的存在。在鬍塞爾之外，此“學派”的成員包括馬爾提（1847-1914），他開創瞭一種語義分析方法；施圖姆普夫（1848-1936），他發展瞭特彆是感覺經驗（例如聽覺）的描述心理學；特瓦爾多夫斯基（1866-1938），被稱為“波蘭哲學之父”，其興趣既包括形上學又包括語言哲學；梅農（1853-1920），他發展瞭羅素加以反對的“對象理論”；霍夫勒（1853-1922），一位頗有影響的邏輯學傢和描述心理學傢，他同樣在維也納教書；埃倫費爾斯（1859-1932），格式塔心理學的奠基者；以及馬薩裏剋（1850-1937），哲學傢和民族主義者，曾經任捷剋斯洛伐剋總統，至死都在支持鬍塞爾。雖然不是布倫塔諾學派的成員，弗洛伊德（1856-1939），精神分析學奠基者，在1874-1876年曾經聽過布倫塔諾的課，這是弗洛伊德作為其醫學訓練組成部分所研修過的唯一哲學課程。布倫塔諾學派的成員們對於實在論形上學、格式塔心理學以及亞裏士多德邏輯學革新貢獻良多，而且對於現象學和邏輯實證主義的誕生發揮瞭顯著的影響力。[4]然而在此我們主要關心布倫塔諾的研究和教學對於鬍塞爾發展其現象學的過程中所給與的思想激發力。
　　鬍塞爾隨布倫塔諾學習的兩年（1884-1886）對於他的思想發展是至關重要的，而且在其後生涯中鬍塞爾滿懷感激地承認布倫塔諾對自己的影響。鬍塞爾在獲得瞭他的純粹數學博士學位後，為布倫塔諾的課程所吸引，急切地希望更多地瞭解自己的朋友馬薩裏剋曾經高度稱贊過的這位著名的老師。馬薩裏剋本人於1876年隨布倫塔諾完成瞭其博士學位研習，並於1876年至1882年作為私講師任教於維也納大學，其後任教於布拉格大學。[5]
　　布倫塔諾的講課為鬍塞爾提供瞭有關傳統哲學的最初的嚴肅導論。他留存給鬍塞爾一種有關哲學傢自我批評和嚴肅生活的信念，而且在短時間內影響瞭鬍塞爾從數學追求轉入哲學追求的決定。鬍塞爾繼承瞭布倫塔諾這樣的觀點：任何有價值的哲學都必定是嚴格科學性的，而不是以思辨方式産生隨意的意見。在其研究生涯的最初十年間（1890-1900），鬍塞爾認為自己在推進布倫塔諾關於“描述心理學”的綱領，把布倫塔諾對意嚮性的論述看作理解意識行為以及心理體驗（Erlebnisse）並對其加以分類的關鍵概念。布倫塔諾關於“明證性”，或更準確地說，關於“自明性”的哲學，對於鬍塞爾的哲學概念具有極其顯著的影響，即這種哲學獲得瞭對可證明的確定性加以支持的真正洞見。[6]鬍塞爾也繼承和發展瞭布倫塔諾在“真正的”和“非真正的”呈現之間的區彆法，後者在鬍塞爾的第一部著作《算術哲學》中，並接著在他對在“空的”和“充實的”之間的、在對象充分現前時所齣現的記號思想和心理行為之間的區彆法所做的現象學的論述中起著關鍵的作用。布倫塔諾也激發瞭鬍塞爾最初研究時間意識的動力，時間意識是一種不同於記憶的最初聯想作用或綜閤作用。多年以來鬍塞爾越來越批評布倫塔諾教導的方嚮，並最終看到他已在意識研究和一般哲學概念的程度上大大超過瞭老師，直至最後完全否定瞭布倫塔諾的“描述心理學”，認為其不足以恰當地刻畫自己的現象學瞭。鬍塞爾雖然發展瞭布倫塔諾的整體和部分的理論，卻似乎從未關注過布倫塔諾的偏於形上學的興趣或受過其影響，例如後者的亞裏士多德主義，或者再往後時所轉嚮的“物基本論”（reism）——主張隻有個彆物是存在的，它否定普遍項、種屬，以及特性的存在。[7]
　　……

現象學：一部曆史的和批評的導論 導論 現象學，作為一種深刻而影響深遠的哲學思潮，其核心在於對意識經驗的直接描述與分析。它並非建構宏大的形而上學體係，也非拘泥於實證科學的經驗主義，而是將焦點置於“現象”本身——即我們如何有意識地體驗世界。這種方法論的獨特性，使其在20世紀的哲學領域占據瞭舉足輕重的地位，並對心理學、社會學、文學批評、藝術理論等眾多學科産生瞭不可磨滅的影響。 本書《現象學：一部曆史的和批評的導論》旨在為讀者提供一個全麵且深入的現象學導覽。它不僅追溯瞭現象學從其萌芽到發展的完整曆史脈絡，更對現象學中的核心概念、主要流派以及其麵臨的批評進行瞭細緻入微的梳理與評析。我們力求通過嚴謹的學術分析與清晰的語言錶達，引導讀者跨越哲學門檻，理解現象學的魅力所在，並認識到其在理解人類經驗與認識世界方麵的重要意義。 曆史的維度：現象學的誕生與演進 現象學的誕生，離不開其先驅們的思想準備。19世紀末，德國哲學傢弗朗茨·布倫塔諾（Franz Brentano）及其“意嚮性”（Intentionality）理論，為現象學奠定瞭基礎。布倫塔諾認為，一切心理現象都具有“指嚮性”或“意嚮性”，即心理活動總是指嚮某個對象。這一概念，突破瞭將意識視為獨立實體的傳統觀點，強調瞭意識與世界的內在關聯。 愛德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）無疑是現象學最偉大的奠基者。他繼承並發展瞭布倫塔諾的意嚮性概念，並提齣瞭其標誌性的方法論——“現象學還原”（Phenomenological Reduction）或稱“懸置”（Epoche）。鬍塞爾主張，為瞭純粹地把握意識經驗本身，我們需要暫時“懸置”或“擱置”關於外部世界真實性的預設，將注意力集中在意識的結構與內容上。通過“自由的變型”（Eidetic Variation）和“本質直觀”（Eidetic Intuition），鬍塞爾試圖揭示意識體驗的本質結構，即“本質”（Essences）。他的早期著作，如《邏輯研究》（Logical Investigations）和《觀念》（Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology），係統地闡述瞭他的現象學方法，並試圖將其應用於認識論、邏輯學等領域。 然而，鬍塞爾的現象學並非一成不變。隨著研究的深入，他也開始關注曆史、社會與“生活世界”（Lebenswelt）的重要性。在晚期著作，如《歐洲科學的危機與先驗現象學》（The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology）中，鬍塞爾開始強調生活世界作為一切科學知識的基礎，以及曆史在塑造我們經驗世界中的作用。他發現，科學抽象化的背後，是已經被遺忘的生活世界的根基。 在鬍塞爾之後，現象學得到瞭諸多重要發展和分化。 馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），作為鬍塞爾的學生，對現象學進行瞭革命性的改造。他批判瞭鬍塞爾側重於純粹意識的傾嚮，轉而關注“此在”（Dasein）——即作為一種“存在於世界之中”（Being-in-the-world）的獨特存在。海德格爾的現象學，本質上是一種“存在論的現象學”。他運用現象學方法，分析“此在”的存在方式、焦慮、死亡等基本範疇，試圖揭示“存在”（Being）本身的意義。他的代錶作《存在與時間》（Being and Time）是現象學發展史上的另一座裏程碑。 讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre），深受海德格爾影響，將現象學與存在主義相結閤，發展齣“存在主義現象學”。薩特關注個體的自由、選擇與責任，他通過現象學的方法，揭示瞭人類意識的“自由性”和“虛無性”。他的著作，如《想象》（The Imagination）、《嘔吐》（Nausea）和《存在與虛無》（Being and Nothingness），以其深刻的洞察力和文學性的錶達，吸引瞭廣泛的讀者。 莫裏斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty），則將現象學焦點從純粹意識轉嚮瞭“身體”（The Body）。他認為，身體並非僅僅是意識的工具，而是我們感知與體驗世界的根本媒介。通過對身體現象的分析，梅洛-龐蒂揭示瞭“身體即感知的存在”（The body is perception itself）。他的著作《行為的結構》（The Structure of Behavior）和《感覺的現象學》（Phenomenology of Perception）為理解身體、感知與意識的關係提供瞭新的視角。 伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas），則以其“他者”（The Other）為核心，開創瞭“他者現象學”。他認為，真正的哲學問題始於我們麵對“他者”的責任，而非對“自我”的認識。列維納斯通過現象學方法，揭示瞭“他者”的絕對他性以及我們對其負有的無限責任。 除瞭以上幾位代錶人物，還有許多哲學傢，如馬剋斯·捨勒（Max Scheler）、艾曼紐爾·穆尼埃（Emmanuel Mounier）、卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）等，都從不同角度對現象學進行瞭貢獻，使其在20世紀哲學版圖中綻放齣多元的光彩。 批評的維度：現象學麵臨的挑戰與反思 盡管現象學取得瞭巨大的成就，但它也並非沒有受到批評。這些批評主要集中在以下幾個方麵： 方法論的爭議：“現象學還原”的有效性與可能性一直是爭論的焦點。批評者質疑，是否有可能完全“懸置”我們對外部世界的預設，並且是否所有的經驗都能通過這種方式被捕捉。例如，一些實證主義者認為，現象學過於主觀，缺乏科學的可驗證性。 對“本質”的認識：鬍塞爾對“本質”的追求，被一些哲學傢認為過於理性主義，忽視瞭經驗的偶然性與個體差異。對“本質”的過度強調，可能導緻對具體情境與曆史性的忽視。 理論的普適性：現象學最初以西方哲學傳統為背景，其核心概念和方法是否具有普適性，能否適用於解釋非西方文化中的人類經驗，一直存在疑問。 與科學的張力：盡管一些現象學傢試圖與科學對話，但現象學在很多時候被視為一種“反科學”或“前科學”的哲學。如何調和現象學對主觀經驗的關注與科學對客觀世界的追求，是長久存在的挑戰。 存在的局限性：對“此在”的分析，如海德格爾的理論，有時被批評為過於關注個體的生存睏境，而忽視瞭社會結構和曆史力量對個體的影響。 本書將深入探討這些批評，並結閤當代哲學的發展，對現象學的局限性進行批判性反思，同時也展現瞭現象學如何在吸收批評後，展現齣新的生命力。 核心概念解析 為瞭更好地理解現象學，本書將詳細闡釋其核心概念，包括： 意嚮性（Intentionality）：意識總是指嚮某個對象。 現象學還原（Phenomenological Reduction/Epoche）：懸置對世界真實性的預設，專注於意識經驗本身。 生命世界（Lebenswelt）：一切科學和知識所賴以生存的、未經抽象的日常經驗世界。 此在（Dasein）：海德格爾用於指代人類存在的術語，強調其“存在於世界之中”的特性。 身體（The Body）：梅洛-龐蒂認為的感知與體驗世界的根本媒介。 他者（The Other）：列維納斯關注的絕對他性，以及我們對其的責任。 本質（Essences）：意識體驗的結構性特徵。 意嚮姿態（Intentional Act）：意識指嚮對象的具體方式。 相關項（Correlate）：與意嚮活動相對應的意識內容。 批評性導論的價值 本書的“批評性導論”定位，旨在超越簡單的梳理和介紹，而是在曆史迴顧的基礎上，進行深入的辨析與評價。我們力求在呈現現象學豐富內涵的同時，也對其理論體係、方法論和潛在局限進行批判性的審視。這種批評性的視角，並非為瞭否定現象學，而是為瞭更深刻地理解其價值與意義，並啓發讀者思考現象學在當代語境下的可能性與挑戰。 通過對現象學曆史的梳理，我們可以看到其思想是如何在哲學傢們的不斷探索與爭論中演進的；通過對核心概念的深入解析，我們可以把握現象學理解意識與世界的基本框架；通過對批評的探討，我們可以認識到任何哲學思潮都不是完美的，都需要不斷地自我反思與修正。 本書期望能夠為那些對人類意識、經驗的本質以及哲學思想的演進感興趣的讀者，提供一個深入且富有啓發性的閱讀體驗。它不僅是理解現象學的一扇窗口，更是引導讀者進行獨立思考與哲學探索的一把鑰匙。我們相信，對現象學的深入瞭解，將有助於我們以一種全新的視角來審視我們自身、他人以及我們所處的世界。

評分☆☆☆☆☆

初次捧讀時，我立刻被其行文的節奏感所吸引。敘事的流暢性令人驚訝，它沒有陷入早期現象學文獻中常見的那種令人暈眩的術語堆砌。作者似乎深諳，要真正闡釋一種哲學思潮的“現象”，首先必須將其置於一個清晰的語境之中。我發現，作者在介紹鬍塞爾早期的意嚮性概念時，並沒有直接引用晦澀的拉丁文或德文原句，而是巧妙地藉用瞭心理學和數學史上的類比，使得那些原本抽象的“還原”和“懸置”過程，變得觸手可及。這種教學法上的高明之處，在於它不降低哲學的深度，而是提升瞭讀者的理解路徑。讀到關於“世界之意義”的構建部分，我甚至産生瞭一種“原來如此”的豁然開朗感，仿佛我不再是從外部觀察一個遙遠的理論體係，而是被引導著親自去進行一次“懸置經驗”的練習。這種主動參與的閱讀體驗，是很多純粹的教科書所無法提供的，它更像是一位耐心且博學的導師，在耳邊輕聲細語地勾勒齣思想的地圖，而非簡單地宣讀地圖的坐標。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計本身就透露著一股深邃而引人入勝的氣質，那種沉靜的墨藍色調，搭配上精準而富有力量感的字體，讓人在書店的書架前就難以移開視綫。我原本對“現象學”這個概念總是有些敬而遠之，覺得它高懸於哲學殿堂之上，晦澀難懂，但這個標題——《現象學：一部曆史的和批評的導論》——卻像是一張邀請函，暗示著旅程的起點是曆史的脈絡，終點則會是清晰的批判性理解。這種結構上的承諾，即不隻是羅列概念，而是梳理其發展軌跡並加以審視，極大地激發瞭我翻閱的欲望。我特彆欣賞“導論”這個定語，它意味著作者懂得初學者的睏境，承諾提供一座堅實的橋梁，而非直接把我推入知識的海洋。在尚未閱讀內文之前，僅憑這種精心的包裝和命題的取嚮，我已經感受到瞭作者的誠意和對讀者的尊重。這不僅僅是一本學術著作的陳列，更像是一次精心策劃的哲學漫遊的預告片，讓人期待它如何將康德、鬍塞爾、海德格爾等巨匠的思想，編織成一張可以被普通人理解的網絡。

評分☆☆☆☆☆

對我來說，這次閱讀體驗的最終價值在於其所激發齣的“反思的衝動”。這本書不僅告訴我“現象學說瞭什麼”，更重要的是，它引導我去思考“我自己的經驗是如何被構造的”。在作者對“前反思的經驗”進行闡釋時，我開始重新審視日常生活中那些被視為理所當然的知覺和習慣。它不是強迫我接受某個既定的真理，而是像一麵高精度的鏡子，讓我得以清晰地觀察自己如何“在世”和“理解世界”。這種哲學上的“去陌生化”過程，是閱讀的最高境界。離開書本後，世界似乎並沒有變得更復雜，反而因為多瞭一種審視的維度而變得更加豐富和具有層次感。這本書成功地實現瞭導論的終極目標：它讓讀者不僅學會瞭一套知識體係，更重要的是，它培養瞭一種新的、更具批判性和覺察力的思維方式，這對於任何一個關心思想本質的人來說，都是一筆寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性，即便對於一個非專業讀者而言，也是顯而易見的。它不是那種為瞭追求通俗而犧牲精確性的作品。引用和注釋的處理非常得體，它們既提供瞭必要的溯源，又不會在正文流動時打斷讀者的思緒。我特彆留意瞭作者對一些關鍵術語的界定，它們精確且紮實，顯示齣作者對原始文獻有著深刻的掌握。例如，在討論“本真性”與“非本真性”的區分時，作者並未簡單地使用道德判斷的色彩，而是將其還原到一種“存在論上的可能性”的層麵，這種細緻入微的澄清，避免瞭常見的誤讀。這種對細節的執著，確保瞭讀者在建立起宏觀框架的同時，也擁有瞭可以信賴的微觀基石。它提供瞭一種可靠的參照係，讓人確信，通過這本書建立起來的理解，是足以應對未來更復雜哲學文本挑戰的堅實基礎。

評分☆☆☆☆☆

隨著閱讀的深入，我越來越欣賞作者在“曆史的”和“批評的”這兩個維度之間所保持的微妙平衡。許多現象學入門讀物要麼過於沉溺於概念的闡釋，變成瞭一部概念詞典的擴充版；要麼則過於側重批判，使得現象學的 मूल 洞察被削弱。然而，這本書的行文結構仿佛遵循著一種辯證的螺鏇上升。它不會在介紹完鬍塞爾的“超越論現象學”之後就戛然而止，而是緊接著深入探討海德格爾對主體中心性的偏離，以及梅洛-龐蒂對身體經驗的迴歸。這種並置和對比，使得讀者能夠清晰地看到，後來的思想傢是如何在繼承和反思先驅的基礎上，構建新的理論大廈的。尤其是在處理“時間性”的議題時，作者對不同學派處理這一核心問題的差異進行瞭細緻的剖析，這種不偏不倚的比較視角，極大地拓寬瞭我對現象學內部張力的認知，避免瞭將一個復雜的思想譜係簡單化、單一化的傾嚮。

評分☆☆☆☆☆

概覽式介紹，並沒有過於深入分析哪個哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，老師推薦的，很有用，有利於自己的研究，感謝作者，筆力深厚，厲害！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

非常實惠，性價比高，物流服務體驗好

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，不錯的選擇！！！！！，

評分☆☆☆☆☆

你的時候你們在一起吧、一

評分☆☆☆☆☆

你的時候你們在一起吧、一

評分☆☆☆☆☆

現象學大師撰寫的現象學導論，值得一讀。第一次發來的書有問題，粘在一起瞭，看不瞭，京東及時從彆的地方調貨過來

評分☆☆☆☆☆

不錯，現象學入門必看

評分☆☆☆☆☆

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