國學經典：人物誌 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　　　古人雲：人纔興邦，得人纔者得天下。具有人文主義傾嚮的中國傳統文化，特彆重視對人的評價和研究，並形成瞭一套完整的人纔發現和使用的知識係統。《人物誌》就是三國曹魏政權後期人物劉劭撰寫的一部專門研究人纔問題的著作。書中提齣瞭德和纔、兼纔和偏纔、英和雄等概念，探討人的內在修養、性情與外顯能力及行事風格的關係，提供瞭一個識彆人纔、使用人纔的獨特視角。該書被明代人推崇為夏商周三代以來第1流的人纔學著作，20世紀初葉被譯為《人類能力之研究》在美國齣版。　　《國學經典：人物誌》對《人物誌》中的精華部分重新進行瞭校對與勘訂，並配有白話譯文，方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典，逐步提升，受益終生！

目錄

自序
捲上
九徵第一
體彆第二
流業第三
材理第四
捲中
材能第五
利害第六
接識第七
英雄第八
八觀第九
捲下
七繆第十一
效難第十一
釋爭第十二
附錄一
人物誌序
跋
序人物誌後
重刻人物誌跋
人物誌提要
附錄二
劉劭傳
劉曬傳

精彩書摘

　　（譯文）

　　關於各種學術思想流派的職業區分有以下十二種：（人的天性既然生來不同，後天所學習的知識與積纍的經驗又各自相異，這些知識與經驗又如同大樹的枝條一樣有不同的走嚮和區彆，使之各有各的誌嚮與事業。）一是具有清正品德與模範節操的清節傢；（為人類高尚行為的模範。）二是善於製定各種法律、建立各種製度的法傢；（建立國傢大法，留下各種製度。）三是具有傑齣智謀、奇妙計策的術傢；（智慧與思想無邊無沿。）四是既具有清正品德，又具有法治纔能和傑齣智謀，並像國傢脊梁一樣的國體人纔；（清節傢、法傢、術傢三種纔能具備，並達到精純圓融的境界。）五是雖具有清正品德，又具有法治纔能和智謀纔能，卻並不精純，但尚可治理國傢、處理政事的器能人纔；（具有清節傢、法傢、術傢三種人物的纔能但並不精純。）六是具備清正的品德，但氣量不大，喜歡評論是非、褒貶人物的臧否人纔；（區分與辨彆大是大非。）七是雖不具備製定國傢各項法製的纔能，但在執行中卻能巧妙運用的伎倆人纔；（執行法製時能靈活運用。）八是遇事善於權變、機智萬分的智意人纔；（可以解決眾人的疑難之事。）九是具有卓越文筆，能留下韆古著述的文章人纔；（撰文記事以明韆占大義。）十是具備儒傢傳統、能傳聖人之學的儒學人纔；（掌握儒傢中庸之道和六藝的深邃內涵。）十一是能言善辯的口辯人纔；（在非常之時、重要之地思維敏捷，應對迅速。）十二是具備雄纔大略的雄傑人纔。（膽識和謀略超過眾人。）

　　若夫德行高妙，容止可法〔1〕，是謂清節之傢，延陵〔2〕、晏嬰〔3〕是也。建法立製，強國富人，是謂法傢，管仲〔4〕、商鞅〔5〕是也。思通道化〔6〕，策謀奇妙，是謂術傢，範蠡〔7〕、張良〔8〕是也。兼有三材〔9〕，三材皆備，（德與法術，皆純備也。）其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝〔10〕，是謂國體，伊尹〔11〕、呂望〔12〕是也。兼有三材，三材皆微，（不純備也。）其德足以率一國，其法足以正鄉邑〔13〕，其術足以權事宜，是謂器能，子産〔14〕、西門豹〔15〕是也。兼有三材之彆，各有一流，（三材為源，則習者為流也。）清節之流，不能弘恕，（以清為理，何能寬恕？）好尚譏訶〔16〕，分彆是非，（己不寬恕，則是非生。）是謂臧否，子夏〔17〕之徒是也。法傢之流，不能創思遠圖，（法製於近，思不及遠。）而能受一官之任，錯意施巧〔18〕，（務在功成，故巧意生。）是謂伎倆，張敞〔1〕、趙廣漢〔20〕是也。術傢之流，不能創製垂則〔21〕，（以術求功，故不垂則。）而能遭變用權，權智有餘，公正不足，（長於權者，必短於正。）是謂智意，陳平〔22〕、韓安國〔23〕是也。凡此八業，皆以三材為本。（非德無以正法，非法無以興術。是以八業之建，常以三材為本。）故雖波流分彆，皆為輕事〔24〕之材也。（耳目殊管，其用同功。群材雖異，成務一緻。）能屬文〔25〕著述，是謂文章，司馬遷〔26〕、班固〔27〕是也。能傳聖人之業，而不能乾事施政，是謂儒學，毛公〔28〕、貫公〔29〕是也。辯不入道，而應對資給〔30〕，是謂口辨，樂毅〔31〕、曹丘生〔32〕是也。膽力絕眾，材略過人，是謂驍雄，白起〔33〕、韓信〔34〕是也。凡此十二材，皆人臣之任也，（各抗其材，不能兼備，保守一官，故為人臣之任也。）主德不預焉。

　　〔注釋〕

　　〔1〕容止可法：儀容舉止可以效法。《左傳·襄公三十一年》雲：“故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周鏇可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”〔2〕延陵：春鞦時吳國公子，名季劄，為吳王壽夢第四子。季劄素有賢名，壽夢欲傳位給他，讓不受，乃立長予諸樊。壽夢死後，諸樊又讓位季劄，仍不受。國人非要立季劄為王，其棄室而耕，國人隻好放棄。季劄封於延陵（今江蘇常州市），故號日“延陵季子”。〔3〕晏嬰（？-前500年）：春鞦時齊國大夫。字平仲，夷維（今山東高密）人。齊靈公二十六年（公元前556年），其父晏弱死後，繼任齊卿，曆仕靈公、莊公、景公三代。

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評人，識人，用人集大成者。

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吾消費京東商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。

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學習到很多，值得收藏

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很好。。。。。

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全套買瞭。優惠力度太大。可以讀很久瞭

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老闆的讀物，經典

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很好。。。。。

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國學，是以先秦經典及諸子百傢學說為根基，涵蓋瞭兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套完整的文化、學術體係。中國曆史上“國學”是指以“國子監”為首的官學，自“西學東漸”後相對西學而言泛指“中國傳統思想文化學術”。關於國學的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學術界尚未做齣統一明確的界定。一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、@學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方麵。現“國學”概念産生於二十世紀二十年代，當時“西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為瞭與西學相對，提齣“中學”（中國之學）這一概念，並主張“中學為體，西學為用”，一方麵學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。

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稍微被壓壞瞭一個角，希望能小心一點。

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