唐人书金刚般若波罗蜜经三种 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806635551

版次：1

商品编码：10238563

包装：平装

丛书名： .

开本：大16开

出版时间：2009-01-01

用纸：铜版纸

页数：72

正文语种：中文

内容简介

《唐人书金刚般若波罗蜜经三种》提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的（丝绸之路）上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。

作者简介

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内页插图

前言/序言

　　在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。
　　提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的[丝绸之路]上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
　　敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
　　敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。

《金刚般若波罗蜜经》，简称为《金刚经》，是佛教大乘般若部经典中极其重要的一部。其核心思想在于阐述“般若波罗蜜”——究竟的智慧，如何超越一切虚妄，直达彼岸。这部经典以其精炼的语言、深刻的哲理，以及对修行者“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的反复强调，在中国乃至东亚佛教界产生了深远而持久的影响，成为无数信徒日常研习与修持的法宝。 《金刚经》的出现，标志着大乘佛教般若思想体系的成熟。它并非提供一套具体的仪式或繁复的教条，而是通过辩证的论述，层层剥离我们对世界的固有认知和执着，揭示出一切现象皆是“如梦幻泡影，如露亦如电”的本质。经文中“如是我闻”的开篇，提示了佛陀与诸比丘在舍卫国祇树给孤独园的讲法场景，随后，经文便以问答的形式展开，由须菩提尊者代表大众向佛陀请教关于修行“金刚般若波罗蜜”的关键要义。 经文的核心论点之一，便是对“相”的破除。佛陀告诫须菩提，凡有所相，皆是虚妄。这“相”，涵盖了我们一切对世界的感知和认识，包括一切外在的形象、内在的概念，乃至我们对于“佛”、“法”、“众生”等概念的执着。佛陀指出，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这意味着，真正的佛性，并非一个有形有相的存在，而是超越一切形相和概念的。我们对“佛”的执着，对“佛法”的执着，甚至对“空”的执着，都可能成为修行路上的障碍。 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，是《金刚经》中最为人熟知的一句。佛陀反复强调，菩萨应如是降伏其心。这里的“我”，并非指个体狭义的“自我”，而是指一切虚幻的“我执”，即那种认为有一个恒常不变、独立存在的“我”的概念。同样，“人相”、“众生相”、“寿者相”也是基于这种“我执”而产生的二元对立和分别心。只有彻底破除这些执着，才能获得真正的解脱。 《金刚经》也深刻地探讨了“布施”的意义。佛陀教导，菩萨在修行中应行布施，但应“不住于相”。真正的布施，并非着眼于施者、受者、所施之物这三者，而是要做到“心无所住”。无论布施财物，还是以慈悲心利益众生，都不应心生分别，认为自己是施者，对方是受者，而自己因此积德，对方因此受益。这种“无住”的布施，才能真正功德无量，因为它契合了空的智慧。 经文中还提到了“佛法”的本质，指出“法尚应舍，何况非法”。这句话意味着，即使是佛陀所宣说的佛法，也仅仅是帮助我们渡过烦恼的“船”，一旦抵达彼岸，这艘“船”也应被舍弃，不应执着。因为佛法本身也是一种“相”，一种概念。真正的真理，是超越语言和概念的。这种“无所住”的智慧，才是《金刚经》想要传达的核心。 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，如是观。” 这是《金刚经》的结句，也是对整部经典思想的高度概括。它提醒修行者，所有由因缘和合而生的事物，无论是物质的、精神的，有形的、无形的，都是暂时存在的，如同梦境、泡影、露珠、闪电一般，转瞬即逝，没有永恒不变的实体。理解了这一点，我们才能放下对世间万物的执着，减少贪嗔痴等烦恼，从而获得内心的平静与自由。 《金刚经》之所以被誉为“经中之王”，在于它以极其精炼和彻底的方式，阐述了大乘佛教的般若空义。它不落俗套，不讲鬼神，不谈功德的具象化，而是直指人心，引导修行者通过智慧的观照，体悟到一切法的空性，从而断除烦恼，达到涅槃彼岸。这部经典对中国佛教的禅宗、净土宗等诸多宗派都产生了深远影响，成为历代高僧大德、普通信众反复阅读、体悟的宝典。 《金刚经》的修行方法，并非是去“修”某个“法”，而是通过对经文的不断学习、理解和体悟，改变自己的认知模式和思维习惯。它要求我们以一种“不执着”的态度去面对生活中的一切，包括自己的修行。当我们不再执着于“我”的存在，不再执着于“功德”的获得，不再执着于“修行”本身，反而是在最究竟的意义上，进入了真正的修行。 经文中充满了对“无所住”的强调，这不仅仅是一种抽象的哲学观念，更是具体的生活态度。当我们遇到顺境时，不沉迷其中，不生贪恋；当我们遇到逆境时，不怨天尤人，不生烦恼。以一种超然、平静的心态去接纳和处理一切。这便是“无住”的智慧在生活中的体现。 《金刚经》的语言风格独特，往往通过反复的“如是说”、“应如是”、“若复有”、“当知”等词语，来强调和肯定某种见解。这种重复并非是内容的冗余，而是为了加深读者的印象，引导读者反复思考和体悟。每一个字、每一句话，都蕴含着佛陀无尽的慈悲与智慧。 这部经典对于我们理解“空性”至关重要。空性并非是“什么都没有”，而是指一切事物都没有独立的、自存的实体。它们都是因缘和合而生，也因缘和合而灭。这种空性，恰恰是万事万物得以存在的基础。当我们理解了空性，才能真正理解“无我”、“无相”的含义，从而摆脱执着，获得真正的自由。 《金刚经》的价值，不仅在于其宗教意义，更在于其深刻的哲学洞见。它所揭示的关于存在、认知、实相等问题，至今仍能引发深刻的思考。对于任何希望深入了解佛教智慧，或是在纷繁复杂的世间寻求内心平静的人来说，《金刚经》都是一本不容错过的经典。它的智慧，如同金刚宝剑，能够斩断一切烦恼的根源，指引我们走向解脱的光明大道。

评分☆☆☆☆☆

最近我一直在寻找一些能够让我内心平静下来的读物。生活节奏太快，很多时候我们都陷在各种琐事和纷扰之中，很难找到片刻的安宁。这本书的书名，特别是“金刚般若波罗蜜经”这几个字，让我联想到了一些关于智慧、空性、和超脱的讨论。我希望这本书能够提供一种精神上的慰藉，帮助我在喧嚣的世界里找到一丝清净。我猜想，通过阅读这本书，我或许能够对一些困扰我的问题产生新的认识，或者至少能够获得一些思考的方向。我不太在意它是不是某种学术性的研究，我更期待的是它能够给我带来一种心灵的触动，一种涤荡心灵的感受。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当古朴，我第一眼就被它吸引住了。封面上那种淡淡的、带有历史感的墨色晕染，以及用烫金工艺处理的“唐人书”三个字，都透露出一种不凡的质感。我一直对中国古代的书法和装帧艺术有着浓厚的兴趣，而这本书的装帧似乎正是一种对传统的致敬。我特意翻看了书页，纸张的触感也很棒，不是那种光滑刺眼的现代纸，而是带有一点点粗糙感，仿佛真的能触摸到千年前的时光。虽然我还不确定书的具体内容，但单就这份对外在形式的用心，就足以让我期待它内部的精妙。我脑海中已经浮现出，捧着这本书，在书房里静静阅读的画面。那种感觉，大概就像是穿越了时空，与古人进行了一场无声的对话。

评分☆☆☆☆☆

我一直对佛教经典有着好奇心，尤其是那些在历史长河中被反复研读、传承下来的重要经文。这本书的书名，尤其是“金刚般若波罗蜜经”这几个字，立刻就勾起了我的兴趣。我知道这本经文意义深远，影响了无数的修行者和思想家。我很好奇，这本书是如何呈现这本经文的？是仅仅收录了经文本身，还是包含了注解、疏解，或是不同版本的对照？我甚至猜测，如果它包含了“三种”，会不会是三种不同的抄本，或是三种不同的注疏，或者是某种特殊的解读方式？光是想到这些可能性，就让我迫不及待想要一探究竟。我希望这本书能够提供一种深入理解经文的视角，不仅仅是字面上的阅读，更能触及到经文背后所蕴含的智慧和哲学。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的爱好者，我一直关注着那些能够体现中国古代智慧和艺术结晶的作品。这本书的书名，特别是“唐人书”三个字，立刻吸引了我的目光。我猜想，这可能是一本保留了唐代书法艺术或者抄写特点的佛教经典。唐朝是中国书法艺术的黄金时代，涌现了无数的书法大家，如果这本书能够呈现出当时的书写风貌，那将是极具收藏价值和艺术欣赏价值的。我甚至会去想象，那些笔画、那些墨迹，是否曾经是某位书法名家亲手所写，或者是在唐代宫廷、寺庙中被郑重抄录的？光是想到这些，就足以让我对这本书充满期待。

评分☆☆☆☆☆

我对各种版本的佛教经典都充满了好奇，尤其喜欢那些在版本学上有着特殊意义的文献。这本书的“三种”这个说法，让我产生了极大的兴趣。这“三种”究竟是指什么？是三种不同的抄本？抑或是三种不同的注疏？又或者是三种不同的译本？在我看来，对同一部经典的不同解读和流传方式，本身就蕴含着丰富的历史信息和学术价值。我希望这本书能够在这方面有所建树，能够帮助我了解《金刚般若波罗蜜经》在唐代的不同传抄和注解情况，从而对这部经典有一个更全面、更深入的认识。我期待它能够成为我研究佛教经典的一个重要参考。

评分☆☆☆☆☆

书法精品,好好学习!书法精品,好好学习!

评分☆☆☆☆☆

敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。

评分☆☆☆☆☆

敦煌写经是中国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。直到1910年，清朝学部才将劫余部分运抵北京。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，值得推荐，五星。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢很喜欢很喜欢很喜欢

评分☆☆☆☆☆

提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的[丝绸之路]上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。

评分☆☆☆☆☆

字体还不错,字体有力,我非常喜欢

评分☆☆☆☆☆

唐人书金刚般若波罗蜜经三种

评分☆☆☆☆☆

字体不错，印刷好，买了几本。