具体描述
内容简介
《唐人书金刚般若波罗蜜经三种》提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的（丝绸之路）上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。作者简介
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前言/序言
在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的[丝绸之路]上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。
用户评价
作为一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的爱好者，我一直关注着那些能够体现中国古代智慧和艺术结晶的作品。这本书的书名，特别是“唐人书”三个字，立刻吸引了我的目光。我猜想，这可能是一本保留了唐代书法艺术或者抄写特点的佛教经典。唐朝是中国书法艺术的黄金时代，涌现了无数的书法大家，如果这本书能够呈现出当时的书写风貌，那将是极具收藏价值和艺术欣赏价值的。我甚至会去想象，那些笔画、那些墨迹，是否曾经是某位书法名家亲手所写，或者是在唐代宫廷、寺庙中被郑重抄录的？光是想到这些，就足以让我对这本书充满期待。
评分我对各种版本的佛教经典都充满了好奇，尤其喜欢那些在版本学上有着特殊意义的文献。这本书的“三种”这个说法，让我产生了极大的兴趣。这“三种”究竟是指什么？是三种不同的抄本？抑或是三种不同的注疏？又或者是三种不同的译本？在我看来，对同一部经典的不同解读和流传方式，本身就蕴含着丰富的历史信息和学术价值。我希望这本书能够在这方面有所建树，能够帮助我了解《金刚般若波罗蜜经》在唐代的不同传抄和注解情况，从而对这部经典有一个更全面、更深入的认识。我期待它能够成为我研究佛教经典的一个重要参考。
评分我一直对佛教经典有着好奇心，尤其是那些在历史长河中被反复研读、传承下来的重要经文。这本书的书名，尤其是“金刚般若波罗蜜经”这几个字，立刻就勾起了我的兴趣。我知道这本经文意义深远，影响了无数的修行者和思想家。我很好奇，这本书是如何呈现这本经文的？是仅仅收录了经文本身，还是包含了注解、疏解，或是不同版本的对照？我甚至猜测，如果它包含了“三种”，会不会是三种不同的抄本，或是三种不同的注疏，或者是某种特殊的解读方式？光是想到这些可能性，就让我迫不及待想要一探究竟。我希望这本书能够提供一种深入理解经文的视角，不仅仅是字面上的阅读，更能触及到经文背后所蕴含的智慧和哲学。
评分这本书的封面设计相当古朴，我第一眼就被它吸引住了。封面上那种淡淡的、带有历史感的墨色晕染，以及用烫金工艺处理的“唐人书”三个字，都透露出一种不凡的质感。我一直对中国古代的书法和装帧艺术有着浓厚的兴趣，而这本书的装帧似乎正是一种对传统的致敬。我特意翻看了书页，纸张的触感也很棒，不是那种光滑刺眼的现代纸，而是带有一点点粗糙感，仿佛真的能触摸到千年前的时光。虽然我还不确定书的具体内容，但单就这份对外在形式的用心，就足以让我期待它内部的精妙。我脑海中已经浮现出，捧着这本书，在书房里静静阅读的画面。那种感觉，大概就像是穿越了时空，与古人进行了一场无声的对话。
评分最近我一直在寻找一些能够让我内心平静下来的读物。生活节奏太快，很多时候我们都陷在各种琐事和纷扰之中，很难找到片刻的安宁。这本书的书名，特别是“金刚般若波罗蜜经”这几个字，让我联想到了一些关于智慧、空性、和超脱的讨论。我希望这本书能够提供一种精神上的慰藉，帮助我在喧嚣的世界里找到一丝清净。我猜想，通过阅读这本书，我或许能够对一些困扰我的问题产生新的认识，或者至少能够获得一些思考的方向。我不太在意它是不是某种学术性的研究，我更期待的是它能够给我带来一种心灵的触动，一种涤荡心灵的感受。
评分全称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经[1]、心经。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。心（梵hrdaya ），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五《心经》是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分，鸠摩罗什与玄奘译本皆是略本。汉传佛教中《心经》常见的版本为玄奘译本，共260个字，其经文言简义丰、博大精深、提纲挈领，直明“第一义谛”如来藏与其展转出生的七识妄心，集中展现了般若学的精髓，是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经之一。蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自本经。
评分好书值得购买，印的不错
评分中国书店出版社出版的中国书店藏敦煌写经丛贴，彩色版的，应刷精美，除了发票不是北京的，别的都很满意
评分书是一本好书，值得购买！~
评分敦煌遗经，透过那些千年以前的小楷，看到了那些淡定专注，心无挂障的抄经者们。
评分三个版本，最后一个版本的字尤其好。
评分19世纪末期，随着资产阶级经济学研究对象的演变，即更倾向于对经济现象的论证，而不注重国家政策的分析，有些经济学家改变了政治经济学这个名称。英国经济学家W.S.杰文斯在他的《政治经济学理论》1879年第二版序言中，明确提出应当用“经济学”代替“政治经济学”，认为单一词比双合词更为简单明确；去掉“政治”一词，也更符合于学科研究的对象和主旨。1890年A.马歇尔出版了他的《经济学原理》，从书名上改变了长期使用的政治经济学这一学科名称。到20世纪，在西方国家，经济学这一名称就逐渐代替了政治经济学。
评分敦煌写经是中国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。直到1910年，清朝学部才将劫余部分运抵北京。
评分玄宗御勤政楼，大张乐，罗列百妓。时教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，状瀛洲、方丈，令小儿持绛节出入于其间，歌舞不辍。时刘晏以神童为秘书正字，年十岁，形状狞劣，而聪悟过人。玄宗召于楼上帘下，贵妃置于膝上，为施粉黛，与之巾栉。玄宗问晏曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”贵妃复令咏王大娘戴竿，晏应声曰：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”玄宗与贵妃及诸嫔御欢笑移时，声闻于外，因命牙笏及黄文袍以赐之。
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