唐人書金剛般若波羅蜜經三種 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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齣版社： 中國書店齣版社

ISBN：9787806635551

版次：1

商品編碼：10238563

包裝：平裝

叢書名： .

開本：大16開

齣版時間：2009-01-01

用紙：銅版紙

頁數：72

正文語種：中文

內容簡介

《唐人書金剛般若波羅蜜經三種》提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的（絲綢之路）上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

作者簡介

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內頁插圖

前言/序言

　　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為[經書體]。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
　　提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
　　敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是[上下相親，晏然富殖]的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
　　敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

《金剛般若波羅蜜經》，簡稱為《金剛經》，是佛教大乘般若部經典中極其重要的一部。其核心思想在於闡述“般若波羅蜜”——究竟的智慧，如何超越一切虛妄，直達彼岸。這部經典以其精煉的語言、深刻的哲理，以及對修行者“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的反復強調，在中國乃至東亞佛教界産生瞭深遠而持久的影響，成為無數信徒日常研習與修持的法寶。 《金剛經》的齣現，標誌著大乘佛教般若思想體係的成熟。它並非提供一套具體的儀式或繁復的教條，而是通過辯證的論述，層層剝離我們對世界的固有認知和執著，揭示齣一切現象皆是“如夢幻泡影，如露亦如電”的本質。經文中“如是我聞”的開篇，提示瞭佛陀與諸比丘在捨衛國祇樹給孤獨園的講法場景，隨後，經文便以問答的形式展開，由須菩提尊者代錶大眾嚮佛陀請教關於修行“金剛般若波羅蜜”的關鍵要義。 經文的核心論點之一，便是對“相”的破除。佛陀告誡須菩提，凡有所相，皆是虛妄。這“相”，涵蓋瞭我們一切對世界的感知和認識，包括一切外在的形象、內在的概念，乃至我們對於“佛”、“法”、“眾生”等概念的執著。佛陀指齣，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這意味著，真正的佛性，並非一個有形有相的存在，而是超越一切形相和概念的。我們對“佛”的執著，對“佛法”的執著，甚至對“空”的執著，都可能成為修行路上的障礙。 “無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，是《金剛經》中最為人熟知的一句。佛陀反復強調，菩薩應如是降伏其心。這裏的“我”，並非指個體狹義的“自我”，而是指一切虛幻的“我執”，即那種認為有一個恒常不變、獨立存在的“我”的概念。同樣，“人相”、“眾生相”、“壽者相”也是基於這種“我執”而産生的二元對立和分彆心。隻有徹底破除這些執著，纔能獲得真正的解脫。 《金剛經》也深刻地探討瞭“布施”的意義。佛陀教導，菩薩在修行中應行布施，但應“不住於相”。真正的布施，並非著眼於施者、受者、所施之物這三者，而是要做到“心無所住”。無論布施財物，還是以慈悲心利益眾生，都不應心生分彆，認為自己是施者，對方是受者，而自己因此積德，對方因此受益。這種“無住”的布施，纔能真正功德無量，因為它契閤瞭空的智慧。 經文中還提到瞭“佛法”的本質，指齣“法尚應捨，何況非法”。這句話意味著，即使是佛陀所宣說的佛法，也僅僅是幫助我們渡過煩惱的“船”，一旦抵達彼岸，這艘“船”也應被捨棄，不應執著。因為佛法本身也是一種“相”，一種概念。真正的真理，是超越語言和概念的。這種“無所住”的智慧，纔是《金剛經》想要傳達的核心。 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，如是觀。” 這是《金剛經》的結句，也是對整部經典思想的高度概括。它提醒修行者，所有由因緣和閤而生的事物，無論是物質的、精神的，有形的、無形的，都是暫時存在的，如同夢境、泡影、露珠、閃電一般，轉瞬即逝，沒有永恒不變的實體。理解瞭這一點，我們纔能放下對世間萬物的執著，減少貪嗔癡等煩惱，從而獲得內心的平靜與自由。 《金剛經》之所以被譽為“經中之王”，在於它以極其精煉和徹底的方式，闡述瞭大乘佛教的般若空義。它不落俗套，不講鬼神，不談功德的具象化，而是直指人心，引導修行者通過智慧的觀照，體悟到一切法的空性，從而斷除煩惱，達到涅槃彼岸。這部經典對中國佛教的禪宗、淨土宗等諸多宗派都産生瞭深遠影響，成為曆代高僧大德、普通信眾反復閱讀、體悟的寶典。 《金剛經》的修行方法，並非是去“修”某個“法”，而是通過對經文的不斷學習、理解和體悟，改變自己的認知模式和思維習慣。它要求我們以一種“不執著”的態度去麵對生活中的一切，包括自己的修行。當我們不再執著於“我”的存在，不再執著於“功德”的獲得，不再執著於“修行”本身，反而是在最究竟的意義上，進入瞭真正的修行。 經文中充滿瞭對“無所住”的強調，這不僅僅是一種抽象的哲學觀念，更是具體的生活態度。當我們遇到順境時，不沉迷其中，不生貪戀；當我們遇到逆境時，不怨天尤人，不生煩惱。以一種超然、平靜的心態去接納和處理一切。這便是“無住”的智慧在生活中的體現。 《金剛經》的語言風格獨特，往往通過反復的“如是說”、“應如是”、“若復有”、“當知”等詞語，來強調和肯定某種見解。這種重復並非是內容的冗餘，而是為瞭加深讀者的印象，引導讀者反復思考和體悟。每一個字、每一句話，都蘊含著佛陀無盡的慈悲與智慧。 這部經典對於我們理解“空性”至關重要。空性並非是“什麼都沒有”，而是指一切事物都沒有獨立的、自存的實體。它們都是因緣和閤而生，也因緣和閤而滅。這種空性，恰恰是萬事萬物得以存在的基礎。當我們理解瞭空性，纔能真正理解“無我”、“無相”的含義，從而擺脫執著，獲得真正的自由。 《金剛經》的價值，不僅在於其宗教意義，更在於其深刻的哲學洞見。它所揭示的關於存在、認知、實相等問題，至今仍能引發深刻的思考。對於任何希望深入瞭解佛教智慧，或是在紛繁復雜的世間尋求內心平靜的人來說，《金剛經》都是一本不容錯過的經典。它的智慧，如同金剛寶劍，能夠斬斷一切煩惱的根源，指引我們走嚮解脫的光明大道。

評分☆☆☆☆☆

我一直對佛教經典有著好奇心，尤其是那些在曆史長河中被反復研讀、傳承下來的重要經文。這本書的書名，尤其是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字，立刻就勾起瞭我的興趣。我知道這本經文意義深遠，影響瞭無數的修行者和思想傢。我很好奇，這本書是如何呈現這本經文的？是僅僅收錄瞭經文本身，還是包含瞭注解、疏解，或是不同版本的對照？我甚至猜測，如果它包含瞭“三種”，會不會是三種不同的抄本，或是三種不同的注疏，或者是某種特殊的解讀方式？光是想到這些可能性，就讓我迫不及待想要一探究竟。我希望這本書能夠提供一種深入理解經文的視角，不僅僅是字麵上的閱讀，更能觸及到經文背後所蘊含的智慧和哲學。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當古樸，我第一眼就被它吸引住瞭。封麵上那種淡淡的、帶有曆史感的墨色暈染，以及用燙金工藝處理的“唐人書”三個字，都透露齣一種不凡的質感。我一直對中國古代的書法和裝幀藝術有著濃厚的興趣，而這本書的裝幀似乎正是一種對傳統的緻敬。我特意翻看瞭書頁，紙張的觸感也很棒，不是那種光滑刺眼的現代紙，而是帶有一點點粗糙感，仿佛真的能觸摸到韆年前的時光。雖然我還不確定書的具體內容，但單就這份對外在形式的用心，就足以讓我期待它內部的精妙。我腦海中已經浮現齣，捧著這本書，在書房裏靜靜閱讀的畫麵。那種感覺，大概就像是穿越瞭時空，與古人進行瞭一場無聲的對話。

評分☆☆☆☆☆

我對各種版本的佛教經典都充滿瞭好奇，尤其喜歡那些在版本學上有著特殊意義的文獻。這本書的“三種”這個說法，讓我産生瞭極大的興趣。這“三種”究竟是指什麼？是三種不同的抄本？抑或是三種不同的注疏？又或者是三種不同的譯本？在我看來，對同一部經典的不同解讀和流傳方式，本身就蘊含著豐富的曆史信息和學術價值。我希望這本書能夠在這方麵有所建樹，能夠幫助我瞭解《金剛般若波羅蜜經》在唐代的不同傳抄和注解情況，從而對這部經典有一個更全麵、更深入的認識。我期待它能夠成為我研究佛教經典的一個重要參考。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的愛好者，我一直關注著那些能夠體現中國古代智慧和藝術結晶的作品。這本書的書名，特彆是“唐人書”三個字，立刻吸引瞭我的目光。我猜想，這可能是一本保留瞭唐代書法藝術或者抄寫特點的佛教經典。唐朝是中國書法藝術的黃金時代，湧現瞭無數的書法大傢，如果這本書能夠呈現齣當時的書寫風貌，那將是極具收藏價值和藝術欣賞價值的。我甚至會去想象，那些筆畫、那些墨跡，是否曾經是某位書法名傢親手所寫，或者是在唐代宮廷、寺廟中被鄭重抄錄的？光是想到這些，就足以讓我對這本書充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

最近我一直在尋找一些能夠讓我內心平靜下來的讀物。生活節奏太快，很多時候我們都陷在各種瑣事和紛擾之中，很難找到片刻的安寜。這本書的書名，特彆是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字，讓我聯想到瞭一些關於智慧、空性、和超脫的討論。我希望這本書能夠提供一種精神上的慰藉，幫助我在喧囂的世界裏找到一絲清淨。我猜想，通過閱讀這本書，我或許能夠對一些睏擾我的問題産生新的認識，或者至少能夠獲得一些思考的方嚮。我不太在意它是不是某種學術性的研究，我更期待的是它能夠給我帶來一種心靈的觸動，一種滌蕩心靈的感受。

評分☆☆☆☆☆

南京博物院所藏敦煌寫經的時間跨度從北魏到五代，其中以唐代的作品居多，這些作品距今最遠的有1500年的曆史，最近的也有1100多年的曆史。所有漢文寫經中，除一件為草書外，其它大多為楷書體和魏碑體。這批寫經的內容以佛經為主，如妙法蓮華經、佛說三十七品經、大乘入楞伽經、瑜伽師地論、無量壽經、佛說阿彌陀經、大般涅般經、大智度經、摩訶般羅密經等。這批寫經中另有老子道德經及春鞦後國語的寫本各一件，這在已發現的敦煌經捲中較為少見，其學術價值和資料價值不可低估。此外，還有兩件為唐朝時用迴鶻文所寫的經捲，這在所發現的敦煌寫經中也不多見。這批寫經大多保存完好，其中最長的一件有500行，長度達24米。

評分☆☆☆☆☆

唐人書金剛般若波羅蜜經三種

評分☆☆☆☆☆

好書 做得很漂亮 臨摹好範本

評分☆☆☆☆☆

唐人書金剛般若波羅蜜經三種在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味無論男女老少，第一印象最重要。從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過知識就是力量。不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現.最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。最後在好評一下京東客服服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下希望京東這樣保持下去，越做越好

評分☆☆☆☆☆

幫同事買的，很滿意！！！

評分☆☆☆☆☆

敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有k僧官、僧尼，也有當地達官顯l貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之o外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經s之風盛極一時。寫經的盛行，t也催生瞭一個專事抄寫u佛經的u職業——經生。這些經生所寫經捲v是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長A期從事[重A復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以C，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，G通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書J，後期為楷書J。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體N書法，是以所抄N寫的內容為P主，而以書法藝術為輔P的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個Q性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首Y先要做到的。Z即便如此，在Z長期的書寫過程中也形成瞭一定的b書法風格，b或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、fd或雄e渾古樸、或奇逸瀟灑。

評分☆☆☆☆☆

敦煌遺經，透過那些韆年以前的小楷，看到瞭那些淡定專注，心無掛障的抄經者們。

評分☆☆☆☆☆

中國書店齣版社齣版的中國書店藏敦煌寫經叢貼，彩色版的，應刷精美，除瞭發票不是北京的，彆的都很滿意

評分☆☆☆☆☆

敦煌藏經洞發現的寫經，上起兩晉，下至宋元，其中的大部分是唐代的寫經捲子，並且有很多寫經捲子有抄經者以及年月的題記，為人們瞭解唐代經生及其書法提供瞭不可多得的實物資料。