具体描述
内容简介
本册乃《中国学术思想史论丛》中编之下，为第四册。专关隋唐五代部分。共收文十六篇。前四篇王通文中子及论韩柳古文运动，余皆论唐代之禅宗。乃占全册篇幅四之三。犹忆一九四三年春，卧病成都华西坝，累月不能下楼。一日，闲卧楼廊，忽思读书消遣，乃取《朱子语类》有关讨论宋代者七卷，逐条阅之。初谓一时觉倦，即可闭目小憩，无伤精力。不意七卷完，精力愈来，遂顺序读至终编。又逆而上溯，约可两月余而全书竞，病亦良瘥。是夏，避暑灌县灵岩山，借得山僧《指月录》，循诵毕而返。是冬又病，偶忆胡适之《神会和尚集》，借来枕上翻阅。翌春，写《神会与（坛经）》及《禅宗与理学》两篇。是为余撰述唐代禅宗问题之一期。此后即放弃不理。一九六三年在九龙沙田和风台，又闲翻佛书，续成《读（六祖坛经）》等数篇，是为余撰述唐代禅宗问题之第二期。惟此期所成迄未发表。一九七。年之冬，又在台北善导寺偶讲《六祖坛经大义》，信胡氏之说者纷起讨论，余所答辨，此皆不存。作者简介
钱穆（1895—1990） 字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。19112年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。目录
序一 读王通《中说》
二 杂论唐代古文运动
三 读《柳宗元集》
四 读姚铉《唐文粹》
五 神会与《坛经》
六 读《六祖坛经》
七 《六祖坛经》大义
八 记《坛经》与《大涅槃经》之定慧等学
九 读《少室逸书》
十 读宝志《十四科颂》
十一 读寒山诗
十二 读宗密《原人论》
十三 评胡适与铃木大拙讨论禅
十四 禅宗与理学
十五 再论禅宗与理学
十六 三论禅宗与理学
精彩书摘
一 读王通《中说》文中子王通，乃隋代大儒，后人以与董仲舒扬雄韩愈并尊。然其人《隋书》无传，其所为《中说》，又多伪羼。其人其书，遂多疑辨，若沦为可有可无之列。惟余读其书，确有反映出王通当时之特征，决非后人所能伪撰。既有其书，则决有其人。其人虽不能详考，其书虽不能详定，大体而论，犹多可信。兹分述之如次。
先述王通其人。《全唐文》一三一王绩《与陈叔达重借隋纪书》有日：
仆亡兄芮城，尝典著局。大业之末，欲撰隋书，俄逢丧乱，未及终毕。
《全唐文》一三三陈叔达《答王绩书》有云：
不知贤兄芮城有隋书之作。
……
前言/序言
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评分很好
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评分对许多中国人来说，沟口提出的论点对他们具有一定的冲击，然而沟口和书中论者也提及一点：沟口虽然专注于从中国史学、思想史、文化和词源中寻找中国问题关键，却并非为了中国知识分子惯常的忧患意识而思考，而是为现代日本思考。在书中的访谈录，沟口忆述自己在军国主义环境下接受小学教育，却在美国化教育环境下完成中学课程，这是一种意识形态的断裂。沟口提出的“‘中国’作为方法”论，某程度上响应了竹内好在战时提出的“‘亚洲’作为方法”论，及军国主义者宣扬对抗西方殖民主义的“亚洲解放”思想。其实以“中国”作为方法，依然有抗衡西方的理念，问题是在抗衡西方的背后，应该重塑一条怎样的道路，是否要本着英谚“将浴盆里的水连同婴儿一同倒掉”式的态度，把西方自然法传统衍生的人权、民主理念一同丢弃？说到底，自然法传统也是古典政治哲学、罗马法与天主教神学观的融合，传统痕迹亦历历可寻。
评分正在收钱穆大师的著作，三联版的还不错
评分史学大师的佳作，每篇短小精干，思想深刻，启人心智。
评分中国学术思想史论丛4中国学术思想史论丛4中国学术思想史论丛4中国学术思想史论丛4
评分郑振满的这一著作，在中国家族制度史的研究领域，是建立一种新的研究范式的探索，表现了中国大陆学者从自己的史学传统中走出一条新的路子的努力。任何希望对中国传统社会的家族制度作更深入研究的学者，都可以从郑振满的这一研究中得到许多启发。
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