新編西方美學史 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　前言
引言
導論
一、“西方美學史”的概念
二、“西方美學史”的曆史
三、“西方美學史”的研究方法

第一部分 古希臘羅馬美學
第一章 西方美學的緣起
一、古希臘的曆史和文化背景
二、早形態的西方美學思想與詩歌、藝術及哲學的關係

第二章 前蘇格拉底美學
一、畢達哥拉斯學派
二、赫拉剋利特
三、德謨剋利特
四、智者學派
五、蘇格拉底

第三章 柏拉圖美學
一、美的本體論——“相”的理論
二、美與愛、善以及生活本身的關係
三、藝術的功能問題
四、靈感與迷狂——藝術創作論

第四章 亞裏士多德美學
一、模仿的意義：詩比曆史更具有哲學意味
二、整一性：美的體現
三、藝術的功能和悲劇心理學說
四、藝術起源說

第五章 朗吉弩斯和普洛丁美學
一、朗吉弩斯與《論崇高》
二、普洛丁

第二部分 中世紀與文藝復興美學
第六章 奧古斯丁和托馬斯．阿奎那美學
一、奧古斯丁
二、托馬斯·阿奎那

第七章 阿爾伯蒂和達。芬奇美學
一、阿爾伯蒂
二、達·芬奇

第三部分 近代美學
第八章 16-18世紀英國美學
一、培根
二、夏夫茲伯裏
三、休謨
四、博剋

第九章 18世紀法國、意大利美學
一、狄德羅
二、維柯

第十章 18世紀德國美學
一、鮑姆加通
二、萊辛

第四部分 德國古典美學
第十一章 康德美學
一、康德哲學的基本思想
二、《判斷力批判》的目的
三、美的分析
四、崇高的分析
五、藝術與天纔理論

第十二章 席勒美學
一、《美育書簡》
二、《論素樸詩與感傷詩》

第十三章 黑格爾美學
一、絕對精神與世界曆史的演化
二、美是理念的感性顯現
三、藝術與藝術美
四、藝術史的發展邏輯
五、藝術作品的構成及悲劇衝突
六、藝術的終結

附錄 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學思想
一、黑格爾美學批判
二、美是生活
主要學習參考書(中文)
相關範疇、名詞、術語中英文對照錶
後記

目錄

前言
引言
導論
一、“西方美學史”的概念
二、“西方美學史”的曆史
三、“西方美學史”的研究方法
第一部分 古希臘羅馬美學
第一章 西方美學的緣起
一、古希臘的曆史和文化背景
二、最早形態的西方美學思想與詩歌、藝術及哲學的關係
第二章 前蘇格拉底美學
一、畢達哥拉斯學派
二、赫拉剋利特
三、德謨剋利特
四、智者學派
五、蘇格拉底
第三章 柏拉圖美學
一、美的本體論——“相”的理論
二、美與愛、善以及生活本身的關係
三、藝術的功能問題
四、靈感與迷狂——藝術創作論
第四章 亞裏士多德美學
一、模仿的意義：詩比曆史更具有哲學意味
二、整一性：美的體現
三、藝術的功能和悲劇心理學說
四、藝術起源說
第五章 朗吉弩斯和普洛丁美學
一、朗吉弩斯與《論崇高》
二、普洛丁

第二部分 中世紀與文藝復興美學
第六章 奧古斯丁和托馬斯．阿奎那美學
一、奧古斯丁
二、托馬斯·阿奎那
第七章 阿爾伯蒂和達。芬奇美學
一、阿爾伯蒂
二、達·芬奇

第三部分 近代美學
第八章 16-18世紀英國美學
一、培根
二、夏夫茲伯裏
三、休謨
四、博剋
第九章 18世紀法國、意大利美學
一、狄德羅
二、維柯
第十章 18世紀德國美學
一、鮑姆加通
二、萊辛

第四部分 德國古典美學
第十一章 康德美學
一、康德哲學的基本思想
二、《判斷力批判》的目的
三、美的分析
四、崇高的分析
五、藝術與天纔理論
第十二章 席勒美學
一、《美育書簡》
二、《論素樸詩與感傷詩》
第十三章 黑格爾美學
一、絕對精神與世界曆史的演化
二、美是理念的感性顯現
三、藝術與藝術美
四、藝術史的發展邏輯
五、藝術作品的構成及悲劇衝突
六、藝術的終結
附錄 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學思想
一、黑格爾美學批判
二、美是生活
主要學習參考書(中文)
相關範疇、名詞、術語中英文對照錶
後記
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評分☆☆☆☆☆

我們研究中國古代學術,並不是為瞭滿足一種思古之幽情;我們研究西方學術也不是為瞭滿足一種好奇之願望。實際上,我們之所以必須要構築中西美學對話的平颱,其理論根據在於人類的共通性,其實踐根據則在於我們現在處在同一個世界,麵臨著同樣的危機。這就是我們所耳熟能詳的“全球化”。其實“全球化”之所以能成為一個學術問題,並不首先是它所帶來的福祉,而是它所潛藏的危險。弗洛姆指齣,現今“世界之所以成為一個統一的世界,那是就世界作為一個潛在的戰場而言的,並非就它是一個世界公民的新體係而言”。在這樣的時代裏,“中國古典美學”何為？我們如何為日趨分裂的人類精神建構一個可以人類共享的感性精神空間？這是中國古典美學研究應當始終關心的一個課題。迴答這個問題的前提就是,讓“中國美學”變為“中國美學”。

評分☆☆☆☆☆

成中英區分瞭中國哲學的“近代化”和“現代化”。他認為,“近代化”是指學術轉型,而“現代化”則意味著中國哲學的“世界化”和“落實化”。所謂“世界化”,是指研究中國古代哲學應當有一個“世界心態”,而不是為瞭追求民族身份認同;“落實化”是指中國哲學應當對人類難題提供可能的答案。成中英所說的這個“現代化”,則是從“中國美學”到“中國美學”的第三層含義。

評分☆☆☆☆☆

感受大傢的哲學、美學思考。學習美學的必讀書。

評分☆☆☆☆☆

　　高煦特意把吊置的紫水晶大燈熄滅，剩下瞭幾上的一盞小小貝質宮質：偉岸、魁梧、卻細緻溫柔，女人到瞭他的手裏，很少不變為服貼的小貓、小羊，甘心情願地聽其驅馳，變為不貳之臣。現在，他卻在作他生平中的一次重大試探，意欲捕捉、降服春若水這樣一個充滿瞭挑戰性的女人。

評分☆☆☆☆☆

難道是盜版書嗎？475頁至489頁裝訂反瞭180度！

評分☆☆☆☆☆

姐小姐的叫順瞭嘴，一個不小心在人前麵說漏瞭嘴，那可不是玩的，您是沒事兒，倒媚的是我！”

評分☆☆☆☆☆

我們研究中國古代學術,並不是為瞭滿足一種思古之幽情;我們研究西方學術也不是為瞭滿足一種好奇之願望。實際上,我們之所以必須要構築中西美學對話的平颱,其理論根據在於人類的共通性,其實踐根據則在於我們現在處在同一個世界,麵臨著同樣的危機。這就是我們所耳熟能詳的“全球化”。其實“全球化”之所以能成為一個學術問題,並不首先是它所帶來的福祉,而是它所潛藏的危險。弗洛姆指齣,現今“世界之所以成為一個統一的世界,那是就世界作為一個潛在的戰場而言的,並非就它是一個世界公民的新體係而言”。在這樣的時代裏,“中國古典美學”何為？我們如何為日趨分裂的人類精神建構一個可以人類共享的感性精神空間？這是中國古典美學研究應當始終關心的一個課題。迴答這個問題的前提就是,讓“中國美學”變為“中國美學”。

評分☆☆☆☆☆

等配貨等瞭好久，終於到手瞭。很好。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡:..李娟1.李娟，他的每一本書幾本上都有，這本我的阿勒泰（新版）很不錯，李娟寫的不是小說，也不是童話，就是自己的生活。我最喜歡她寫一段和小男生河邊的說話，看瞭簡直沉醉。她並不是在簡單地臨摹自然，這樣的真實裏飽含著詩的精神。隻有對萬事萬物的感受永葆清新的人纔寫得齣來這樣的文字。--柴靜我的阿勒泰好看得很，我是不可能寫齣她那些東西來，她的生活可真實在。她的文字機靈、活潑、天真、樸實、明亮、爽朗。她不卑不亢，不倒賣她的生活和情緒，在她的書裏可以發現人與天地、自然、周圍的人應該是怎樣的關係、如何生活在一起。要是錯過李娟，實在是可惜。--顧湘隻有像李我的阿勒泰（新版）是作者十年來散文創作的閤集。分為阿勒泰文字、阿勒泰角落和九篇雪三輯。記錄作者在疆北阿勒泰地區生活的點滴，包括人與事的記憶。作者在十年前以天纔的觸覺和筆調初現文壇並引起震驚。作品風格清新、明快，質地純粹，原生態地再現瞭疆北風物，帶著非常活潑的生機。十年前，李娟在到處收集來的紙片上用密密麻麻的字寫下她的生活、感想和領悟，投稿到新疆的文藝單位。一些資深的編輯認為一個二十歲左右的女孩不可能寫齣如此清新有纔華的作品。但新疆著名作傢劉亮程將她挖掘齣來，她的第一部作品以九篇雪的名字結集，人們開始知道有個新疆女孩叫李娟。此後，她的散文在南方周末和上海文匯報陸續刊登，完全是天纔的筆觸。所寫的內容也讓人耳目一新，很難想象一個沒有受過很像樣的教育、閱讀範圍主要是金庸、瓊瑤、一直生活在漠北極荒之地的女孩能夠寫齣如此清新、活潑、有內容的書。這次李娟的散文結為兩個集子。分彆有上海英特頌圖書公司和萬榕書業。名字分彆是我的阿勒泰和阿勒泰的角落。阿勒泰的馬、一隻貓、牛、花臉雀，還有春天的荒野、一條路、河邊的空曠地、森林中的木耳、馬樁子、樹，還有外婆、漢族和哈薩剋族的孩子、鄉村舞會和彈唱會、酒鬼，還有裁縫和小雜貨店的艱苦營生，以及遊牧的哈薩剋族人唯有以這片深厚的大地墊在文字後麵，纔能令我的講述充滿底氣和信心。而我本身是虛弱彷徨的。我依賴一切大的事物，並努力地緣此成長。挑選在這裏的文字，其內容全都與我在阿勒泰的鄉居生活有關。我小時候在新疆最北端的阿勒泰地區的富蘊縣——一個以哈薩剋為主要人口的小縣城——度過一大段童年。在我的少女時期，我又隨著傢庭輾轉在阿爾泰深山中，與遊牧的哈薩剋牧人為鄰，生活瞭好幾年。後來我離開傢，外齣打工，繼而在阿勒泰市工作瞭六年。但媽媽仍然在牧區經營她那點小生意。於是我始終沒有離開那個傢的牽絆，我的文字也始終糾纏在那樣的生活之中，怎麼寫都意猶未盡，欲罷不能。而此刻，我仍生活在偏遠寂靜的阿剋哈拉村，四麵茫茫荒野，天地潔白

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