純粹理性批判（第1版）：未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李鞦零 編

圖書標籤:

• 哲學
• 形而上學
• 理性主義
• 康德
• 批判哲學
• 認識論
• 道德哲學
• 科學哲學
• 西方哲學
• 古典哲學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300068633

版次：1

商品編碼：10477631

包裝：精裝

叢書名： 康德著作全集（第4捲）

開本：大32開

齣版時間：2005-09-01

用紙：膠版紙

頁數：585

字數：444000

正文語種：中文

內容簡介

《康德著作全集（第4捲）·純粹理性批判（第1版）：未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據》為康德著作全集第4捲，收入瞭康德1781-1786年間的著作，包括：純粹理性批判（第1版）、未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據。此四部著作是康德思想發展重的重要環節，對研究康德思想具有重要的參考價值。本捲收入的《純粹理性批判》（第1版）可與我社齣版的《康德著作全集》（第3版）、《純粹理性批判》（第2捲）相對照。

目錄

1781年
純粹理性批判（第1版）
獻詞
前言
導論
一、先驗哲學的理念
論分析判斷與綜閤判斷的區彆
二、先驗哲學的劃分
第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第一章 論空間
第二章 論時間
對先驗感性論的總說明

第二部分 先驗邏輯論
導言
先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第一編 先驗分析論
第一捲 概念分析論
第一篇 論發現一切純粹知性概念的導綫
第一章 論知性的一般邏輯應用
第二章 論知性在判斷中的邏輯功能
第三章 論純粹的知性概念或者範疇
第二篇論純粹知性概念的演繹
第一章 論一般先驗演繹的原則
嚮範疇的先驗演繹的過渡
第二章 論經驗之可能性的先天根據
一、論直觀中把握的綜閤
二、論想象中再生的綜閤
三、論概念中認知的綜閤
四、範疇作為先天知識的可能性的事先說明
第三章 論知性與一般對象的關係和先天地認識這些對象的可能性
對純粹知性概念的這種演繹的正確性和惟一可能性的扼要介紹

第二捲 原理分析論
導論：論一般而言的先驗判斷力
第一篇 論純粹知性概念的圖型法
第二篇純 粹知性的一切原理的體係
第一章 論一切分析判斷的至上原理
第二章 論一切綜閤判斷的至上原理
第三章 純粹知性一切綜閤原理的係統介紹
一、論直觀的公理
二、知覺的預先推定
三、經驗的類比
A.第一類比持久性的原理
B.第二類比生産的原理
c.第三類比共聯性的原理
四、一般經驗性思維的公設
第三篇 所有一般對象區分為現象和本體的根據
附錄論反思概念因經驗性的知性應用與先驗的知性應用的混淆而産生的歧義

第二編 先驗辯證論
導言
一、論先驗幻相
二、論作為先驗幻相之所在的純粹理性
A.論一般理性
B.論理性的邏輯應用
C.論理性的純粹應用
第一捲 論純粹理性的概念
第一章 論一般的理念
第二章 論先驗理念
第三章 先驗理念的體係

第二捲 論純粹理性的辯證推理
第一篇 論純粹理性的謬誤推理
第一謬誤推理：實體性
第二謬誤推理：單純性
第三謬誤推理：人格性
第四謬誤推理：觀念性
根據這些謬誤推理對純粹的靈魂說的總體的考察
……
1783年未來形而上學導論
1785年道德形而上學的奠基
1786年自然科學的形而上學初始根據
中德人民對照錶
後記

精彩書摘

因此，甚至顯象的親和性、連同聯想、通過聯想最終還有按照規律的再生、因而經驗本身都惟有憑藉想象力的這種先驗功能纔成為可能，這雖然令人感到奇怪，但根據以上所說卻畢竟是可以明白的，因為如果沒有這種先驗的功能，對象的任何概念都根本不會匯聚到一個經驗中。
因為就畢竟有可能意識到我們的一切錶象而言，常駐不變的我（純粹的統覺）構成瞭它們的相關物。而且一切意識都屬於一個無所不包的純粹統覺，正如一切感性直觀作為錶象都屬於一個純粹的內直觀亦即時間一樣。正是這個統覺，必須加在純粹的想象力之上，以便使後者的功能成為理智的。其實就自身而言，想象力的綜閤雖然是先天地實施的，但卻在任何時候都是感性的，因為它隻是像雜多顯現在直觀中那樣來聯結雜多，例如一個三角形的形狀。但是，通過雜多與統覺的統一性的關係，屬於知性的概念就能夠實現，但卻惟有在與感性直觀的關係中憑藉想象力來實現。
因此，我們有一種純粹的想象力，它是人類靈魂的一種先天地作為一切知識之基礎的基本能力。憑藉它，我們把直觀的雜多一方與純粹統覺的必然統一性的條件另一方結閤起來。兩個終端，亦即感性和知性，必須藉助想象力的這種先驗功能而必然地相互聯係，因為若不然，感性雖然會提供顯現，但卻不會提供一種經驗性知識的對象，從而就不會提供經驗。由對顯現的把握、（再生的）聯想、最後還有認知構成的現實經驗，在（對經驗的純然經驗性要素的）最後和最高級的認知中，包含著使得經驗的形式的統一性連同經驗性知識的客觀有效性（真理性）成為可能的一些概念。雜多的認知的這些根據，就其僅僅關涉一個一般經驗的形式而言，就是那些範疇。

前言/序言

　　人類理性在其知識的某一門類中有如下特殊的命運：它為種種問題所煩擾，卻無法擺脫這些問題，因為它們是由理性自身的本性嚮它提齣的，但它也無法迴答它們，因為它們超越瞭人類理性的一切能力。
　　人類理性陷入這種窘境，卻並非它自己之過。它是從其運用在經驗的進程中不可避免、同時又通過經驗得到證明的那些原理開始的。憑藉這些原理，它（正如它的本性導緻的那樣）越升越高，達到更遙遠的條件。但由於它發現，以這種方式它的工作必然因這些問題永遠無休無止而在任何時候都還是未完成的，所以它看到自己不得不求助於一些原理，這些原理超越一切可能的經驗應用，盡管如此卻顯得如此無可懷疑，以至於就連普通的人類理性也對此錶示贊同。但這樣一來，它就跌入瞭黑暗與矛盾，它雖然從這黑暗和矛盾得知，必定在某個地方有某些隱秘的錯誤作為基礎，但它卻不能揭示這些錯誤，因為它所使用的原理既然超越瞭一切經驗的界限，就不再承認經驗的試金石。這些無休無止的爭吵的戰場，就叫做形而上學。
　　曾經有一段時間，形而上學被稱為一切科學的女王，而且如果把意誌當做事實，那麼它由於自己對象的齣色的重要性，自然配得上這一尊號。

純粹理性批判（第1版）：未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據 一部劃時代的思想巨著，為人類認識的邊界奠基，為道德的根基探尋，為科學的未來指明方嚮。 在人類思想的長河中，總有那麼幾部著作，它們如同一座座巍峨的山峰，不僅深刻地改變瞭我們對世界的理解，更引領著哲學發展的潮流，為後世的探索者們提供瞭寶貴的燈塔。康德的《純粹理性批判》（初版）便是其中最為耀眼的一顆明星。這部被譽為“西方哲學史上的一個分水嶺”的鴻篇巨著，以其顛覆性的洞見和嚴謹的論證，不僅深刻地挑戰瞭當時的哲學格局，更以前所未有的深度和廣度，為我們開啓瞭對理性、道德和科學的全新思考。 本書並非對前人思想的簡單匯集，而是對人類理性能力的全麵審視，一次對我們能否超越經驗、認識自在之物的根本性追問。康德認為，傳統的形而上學之所以陷入僵局，歸根結底在於它試圖未經審視地運用理性去認識那些超齣經驗範圍的事物，例如上帝、靈魂、世界整體等。而《純粹理性批判》的誕生，正是為瞭診斷這一痼疾，為未來真正能夠站得住腳的形而上學探尋一條新的道路。 第一部分：未來形而上學導論——理性能力的界限與可能性 康德深刻地認識到，要構建一門可靠的形而上學，首先必須清晰地界定人類理性的能力與局限。因此，本書的開篇便是一次對“純粹理性”本身的嚴苛考察。所謂“純粹理性”，指的是不依賴於任何經驗、完全獨立於感官輸入的理性運用。康德想要探究的，正是這種純粹理性是否能夠産生超越經驗的知識，以及這種知識的來源和範圍。 他敏銳地指齣瞭理性在認識過程中扮演的兩種截然不同的角色：先驗範疇和感性直觀。我們並非是被動地接收外部世界的信息，而是主動地用我們內在的思維結構來組織和理解這些信息。感性直觀，即我們的感官能力，提供的是“雜多”的材料，而先驗範疇，如因果性、實體性、統一性等，則是我們理性思維固有的、先於經驗的“形式”。正是這些範疇，如同我們理解世界的“眼鏡”，將零散的感官材料組織成有意義的經驗世界。 通過對時間、空間以及十二個範疇的細緻分析，康德論證瞭經驗世界的生成過程。我們所認識到的“對象”，並非是自在的、獨立於我們認識的“物自體”，而是我們通過先驗範疇和感性直觀所“構造”齣來的“現象”。這意味著，我們無法直接認識“物自體”，也無法通過純粹理性直接認識那些超齣經驗範圍的“超驗對象”，例如上帝、靈魂、自由。對於這些問題，傳統的形而上學之所以喋喋不休卻始終無法達成共識，正是因為它們試圖用有限的經驗性理性去把握無限的、非經驗性的事物。 康德的這一論斷，對當時的哲學界産生瞭石破天驚的影響。它結束瞭以萊布尼茨、沃爾夫為代錶的理性主義和以休謨為代錶的經驗主義之間的爭論，並為一種新的哲學研究奠定瞭基礎。他並沒有否定形而上學存在的可能性，而是指齣，未來的形而上學必須以對人類認識能力的深刻理解為前提。它不能再試圖跨越理性能力的界限去宣稱對超驗事物的知識，而是應該將自身的任務聚焦於分析和闡釋那些構成我們經驗世界的先驗原則，並探索人類理性在可能範圍內可以達到的真理。 第二部分：道德形而上學的奠基——絕對命令與普遍法則 在審視瞭純粹理性的認識論潛能之後，康德將目光轉嚮瞭人類實踐的領域——道德。他堅信，道德的根基不在於經驗、情感或功利，而在於理性本身。任何真正普遍且必然的道德法則，都必須源自於純粹實踐理性，即不依賴於任何特定目的或外在條件的理性。 康德在本書中提齣瞭他最為核心的道德原則——絕對命令。絕對命令並非是一種具體的行為規範，而是一種檢驗道德法則的普遍形式。它具有不同的錶述方式，其中最著名的是：“隻按照你自己同時也應該認為是普遍法則的準則去行動。” 這意味著，在做齣任何行為之前，我們都應該問自己：我所遵循的原則，是否能夠被普遍化為一條適用於所有理性存在的法則？如果一個行為準則在普遍化之後會導緻矛盾或自我否定（例如，一個人聲稱可以在需要時撒謊，但如果每個人都這樣做，那麼“承諾”本身就會失去意義，因為沒人會相信），那麼這個行為就是不道德的。 康德的道德哲學並非建立在“你做瞭某事會得到什麼”的功利考量上，也不是基於“你這樣做會讓人感到快樂”的情感訴求。相反，他強調道德行為的價值在於其“義務的動機”。也就是說，一個行為之所以道德，是因為我們齣於對道德法則本身的尊重而去做，而不是因為我們想獲得某種好處，或者逃避某種懲罰。這種齣於義務的動機，纔具有真正的道德價值。 他進一步區分瞭“定言命令”和“假言命令”。假言命令是為瞭達到某個特定目的而必須采取的手段（例如，“如果你想考高分，就必須努力學習”），其有效性依賴於目的的存在。而定言命令則是絕對的、無條件的，無論我們有什麼樣的目的，都必須遵守（例如，絕對命令所蘊含的“不欺騙”）。 通過對絕對命令的論證，康德為道德的普遍性和必然性找到瞭堅實的基礎。他認為，作為理性存在者，我們都擁有“自律”的能力，即能夠自我立法，遵循由自身理性所確立的道德法則。這與“他律”，即受外在權威或欲望所驅使的行為，形成瞭鮮明的對比。 《純粹理性批判》在此部分所奠定的道德形而上學，為後世倫理學的研究提供瞭重要的理論框架，它強調瞭人的主體性、理性判斷在道德選擇中的核心地位，以及道德法則的普遍性和超越性。 第三部分：自然科學的形而上學初始根據——因果性與經驗世界的秩序 康德認識到，科學的飛速發展離不開對自然界普遍規律的探索。然而，經驗主義者如休謨，曾經對因果性等基本科學概念的來源提齣瞭深刻的質疑，認為它們僅僅是習慣性的聯想，缺乏必然的理性基礎。康德在《純粹理性批判》中，對這一問題進行瞭深入的解答，並為自然科學的形而上學基礎提供瞭堅實的辯護。 他再次運用其先驗分析的方法，指齣因果性等概念並非來源於經驗，而是人類理性思維中固有的先驗範疇。我們之所以能夠認識到自然界存在著因果聯係，並非因為我們在經驗中反復觀察到瞭“A引起B”的現象，而是因為我們的理性本身就預設瞭因果性這一結構，用以組織和理解我們所接收到的感官材料。 康德認為，我們之所以能夠構建一個有秩序的、可預測的經驗世界，正是因為我們擁有這些先驗範疇。例如，因果性範疇確保瞭我們能夠理解事件之間的必然聯係，而實體性範疇則幫助我們認識到存在著穩定的、獨立的物質實體。這些範疇，如同構建科學知識的“藍圖”，是我們理解和解釋自然現象必不可少的工具。 本書論證瞭，科學的普遍性和必然性，並非來源於對“物自體”的認識，而是來源於我們理性對“現象”世界的預設性結構。這意味著，科學所研究的，是我們理性所能認識的、經過理性組織和解釋的自然世界，而非超驗的、不可認識的自在之物。 通過對自然科學的形而上學初始根據的探討，康德成功地迴應瞭休謨的懷疑主義，論證瞭科學知識的客觀性和必然性。他指齣，科學並非是對自在之物的被動觀察，而是理性主體與感官材料互動而産生的知識。因此，未來的自然科學研究，也必須建立在對人類理性認識能力的深刻理解之上。 結語 《純粹理性批判》（初版）以其博大精深的理論體係，深刻地影響瞭此後數百年來的哲學發展。它不僅為形而上學、倫理學和認識論開闢瞭新的道路，更重塑瞭我們對人類理性和認識能力的理解。本書如同一座巍峨的思想燈塔，指引著我們穿越迷霧，去探尋真理的邊界，去理解道德的本質，去構建科學的未來。對於任何渴望深入理解人類思想和認識世界本質的讀者而言，這部劃時代的巨著都將是不可或缺的啓迪。它所提齣的深刻問題和獨創性解決方案，至今仍閃耀著思想的光芒，激發著無數的思考與辯論。

評分☆☆☆☆☆

第二段： 說實話，我本來對這類哲學著作抱著一種敬而遠之的態度，總覺得晦澀難懂是它們的標配。然而，這本讓我大跌眼鏡。作者的敘述方式，雖然深邃，卻齣奇地富有引導性，他似乎總能預判到讀者在哪一點會産生睏惑，並提前用精妙的比喻或類比來開闢一條齣路。我特彆欣賞他對“確定性”這個概念的解構，它不像某些傳統理論那樣高高在上，而是緊密地與我們的日常經驗和判斷相聯係。閱讀過程中，我發現自己對許多習以為常的事情都産生瞭新的疑問，這種思維上的鬆動和重構，對我個人的世界觀産生瞭不小的衝擊。這更像是一場智力上的探險，而不是枯燥的理論學習，我強烈推薦給所有對“我們如何知道我們所知道的”這個問題抱有好奇心的人。

評分☆☆☆☆☆

第四段： 這是一部真正意義上的思想巨著，它不僅在構建一個宏大的理論體係，更是在重塑讀者的思維框架。我印象最深的是作者處理二元對立問題的方式，他似乎並不熱衷於簡單地站隊或否定，而是通過引入更高維度的視角，將看似矛盾的概念調和於一個更具包容性的整體之中。這種處理方式在處理現代社會中各種復雜衝突時，提供瞭極具啓發性的分析工具。雖然初讀時會感到一種智識上的“重壓”，但一旦掌握瞭其核心的論證脈絡，你會發現其內部結構是無比和諧優美的。我甚至會時不時地停下來，在腦海中用自己的語言復述一遍作者剛剛闡述的那個關鍵命題，以確保吸收到位。

評分☆☆☆☆☆

第五段： 要評價這本書，我隻能說它是一次對思維耐力的極緻考驗。它的章節組織似乎是遵循著一種內在的必然性展開，而不是為瞭迎閤讀者的閱讀習慣。特彆是書中關於“現象與本質”之間界限的描摹，細緻到令人發指，作者沒有給齣任何簡單的答案，而是展示瞭探求答案過程中的所有陷阱和歧路。這讓我重新審視瞭自己以往的判斷標準。這本書的價值在於它迫使你慢下來，去質疑那些你以為早已確信無疑的前提。對於那些追求學術嚴謹性和思想深度的人來說，這本書是毋庸置疑的經典，但若隻是想快速獲取知識點，那可能要失望瞭，它提供的不是快餐，而是需要細嚼慢咽的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

第三段： 我花瞭整整一個暑假纔勉強讀完，坦白講，有幾部分我承認是“跳”著讀完的。這書的密度實在太大瞭，感覺每一句話都凝結瞭作者多年的心血和無數次的推敲。如果把這本書比作一塊磚頭，那它絕對是實心的，沒有任何虛浮的填充物。我個人最感興趣的是關於“潛能”與“實現”之間張力的探討，它不僅觸及瞭形而上的問題，同時也摺射齣社會進步的底層邏輯。當然，它的行文風格非常古典和嚴肅，句子結構復雜，需要不斷迴溯纔能確保沒有漏掉關鍵的限定詞或轉摺。對於想要深入研究知識論或者認識論的嚴肅學者來說，這本書簡直是案頭必備的參考資料，但對於初次接觸哲學的讀者，可能需要一位導遊級彆的伴讀。

評分☆☆☆☆☆

好的，下麵是五段模仿不同讀者風格的圖書評價，不包含您提供的書名內容： 第一段： 這本書簡直是思想的迷宮，讀起來需要極大的耐心和投入。我常常感覺自己像是在攀登一座知識的高峰，每前進一步都需要停下來喘口氣，迴味一下剛纔領悟到的那些精妙的思辨。作者的邏輯鏈條構建得極其嚴密，仿佛一張無懈可擊的網，將各種看似無關的概念巧妙地串聯起來。尤其是關於認知結構如何塑造我們對世界的理解那幾章，我反復研讀瞭好幾遍，每一次都能發現新的層次和更深的內涵。這不是那種可以隨便翻閱的輕鬆讀物，它要求你全神貫注，甚至需要結閤一些背景知識纔能真正跟上作者的步伐。對於那些渴望挑戰自己思維極限的讀者來說，這無疑是一次難得的精神洗禮。雖然過程有些煎熬，但最終的豁然開朗感，絕對值迴票價。

評分☆☆☆☆☆

“判斷力批判”要迴答的問題是：我們可以抱有什麼希望？康德給齣的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設有上帝的存在，假設生命結束後並不是一切都結束瞭。“判斷力批判”中，康德關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。

評分☆☆☆☆☆

當我現在再一次讀康德，我篤信康德哲學的當代意義纔是我們這個時代真正要去關注的。可惜，在中國，那些企圖勾勒康德哲學思想的文獻又往往太難被消化。大多數文獻寫得太玄乎，以至於讀者沒被康德弄暈就先被作者弄暈瞭。在我看來，對康德哲學最為簡單的概括應該是“我能夠認識什麼”、“我應該做什麼”和“能夠信仰什麼”。康德要人們通過對知識的揚棄，為信仰和道德實踐留齣空間。

評分☆☆☆☆☆

不過，或許因為這麼一次“啓濛”，在接下來的日子裏，我還真的讀瞭不少哲學或類

評分☆☆☆☆☆

帶有激情的善的理念叫作熱忱。這種內心狀態看起來像是崇高，以至於人們通常假定，沒有它任何偉大的事情都不可能完成。但既然任何激情都是盲目的，要麼是在目的的選擇上，要麼是在目的的實行上，哪怕這目的是通過理性提齣的；因為激情是內心的這樣一種激動，它使內心沒有能力對據以規定自己的諸原理進行自由思考。

評分☆☆☆☆☆

所有感官所給予我們並嚮我們所呈現齣來的東西，無疑已經包含瞭時空之直觀形式。時空之形式是我們感知的邏輯在先的一個條件。時空之直觀形式對外界所給予之物進行的第一步整理使自在之物的刺激已經帶上瞭人為主觀的印記，同時也就使之成為我們能夠理解的內容，由此，這樣一些感覺纔以經驗方式嚮我們顯現齣來。我們將這樣一種顯現稱為現象，與之相對立的是物自體，在此，現象和物自體截然對立，嚮人顯現齣來的也隻是包含人自身的先驗內容的東西和外界刺激的混閤物，而與物自體沒有任何的可確定的關係。這樣如若不經過進一步的處理，嚮我們顯現的還隻是一些變動的、偶然的，不具有客觀性的經驗而已，這就像我們在夢中所感受到的一樣，雖具有時間、空間的先驗形式，但隻是一晃而過的一些片段而已，而不具有康德所說的客觀性。

評分☆☆☆☆☆

中國著名的康德研究專傢鄭昕在《康德學述》中也說過：“超過康德，可能有新哲學，掠過康德，隻能有壞哲學。”以上這些轉引無非在佐證我的判斷：“哲學者必須研究康德哲學，而它在今天看來仍然不會改變。”

評分☆☆☆☆☆

康德全集，收起來的的

評分☆☆☆☆☆

因此，我們有一種純粹的想象力，它是人類靈魂的一種先天地作為一切知識之基礎的基本能力。憑藉它，我們把直觀的雜多一方與純粹統覺的必然統一性的條件另一方結閤起來。兩個終端，亦即感性和知性，必須藉助想象力的這種先驗功能而必然地相互聯係，因為若不然，感性雖然會提供顯現，但卻不會提供一種經驗性知識的對象，從而就不會提供經驗。由對顯現的把握、（再生的）聯想、最後還有認知構成的現實經驗，在（對經驗的純然經驗性要素的）最後和最高級的認知中，包含著使得經驗的形式的統一性連同經驗性知識的客觀有效性（真理性）成為可能的一些概念。雜多的認知的這些根據，就其僅僅關涉一個一般經驗的形式而言，就是那些範疇。

評分☆☆☆☆☆

俞吾金曾在《探尋康德哲學的當代意義》一文中如是說。事實上，早在1903年，梁啓超發錶於《新民叢刊》的文章《近世第一大哲康德之學說》中有言：“康德者，非德國人，而世界之人也；非18世紀之人，而百世之人也。”又說：“以康德比諸東方古哲，則其言空理也似釋迦，言實行也似孔子，以空理貫諸實行也似王陽明。以康德比諸希臘古哲，則其立身似蘇格拉底，其說理似柏拉圖，其博學似亞裏士多德。”