梵華樓（第4捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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故宮博物院，王傢鵬 編

圖書標籤:

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齣版社： 紫禁城齣版社

ISBN：9787800478734

版次：1

商品編碼：10483282

包裝：精裝

開本：12開

齣版時間：2009-09-01

用紙：銅版紙

頁數：340

正文語種：中文

內容簡介

梵華樓建築與室內陳設文物是一個整體，《梵華樓（第4捲）》以整理報告的形式，完整的介紹說明。一以建築形製、內簷裝修方麵綜閤說明梵華樓建築情況；二以建築格局為框架，按樓上下七開間位置，先述明間，再按六品順序逐間說明陳設文物狀況。

內頁插圖

目錄

圖版目錄
綫圖目錄

七、六室功行根本品
（一）樓上陳設
1.說語
2.六品佛像
3.六品佛畫像
4.佛格內供佛像
5.供桌與佛格
（二）樓下陳設
1.說語
2.佛塔與佛像
3.護法神畫像
4.供桌、佛像與供器

八、六品佛樓供器箱
（一）一室般若品
第一箱
（二）二室無上陽體根本品
第二箱
第三箱
（三）三室無上陰體根本品
第四箱
第五箱
（四）四室瑜伽根本品
第六箱
（五）五室德行根本品
第七箱
（六）六室功行根本品
第八箱
（七）瓔珞佛衣
第四章 清代宮廷《陳設檔》
《梵華樓陳設冊檔》
《佛日樓、梵華樓》
附錄 相關研究論述
故宮六品佛樓梵華樓考-清代宮廷佛堂典型模式 王傢鵬
清官六品佛樓模式的形成-以梵華樓為主 羅文華
故宮發現旃檀瑞像雜記 王傢鵬
梵華樓琺琅塔和琺琅塔則例 王世襄
梵華樓護法神畫像辨析 王傢鵬
故宮六品佛樓諸尊名號考釋例舉-以梵華樓、寶相樓為基礎 羅文華
六品佛像漢、梵文音序索引
後記

前言/序言

《梵華樓（第4捲）》的精彩之處，在於它並非孤立地呈現一個故事，而是以一種宏大的敘事姿態，將讀者引入一個早已埋下伏筆、枝繁葉茂的世界。這一捲，作為係列中的一個關鍵節點，其價值體現在對前序劇情的深化、人物關係的重塑、以及對未來走嚮的鋪墊。它並不單單是簡單的延續，而是充滿著前瞻性和迴響，將讀者之前所積纍的感知與期待，以一種更為復雜而引人入勝的方式呈現齣來。 在《梵華樓（第4捲）》中，我們看到的是一個逐漸顯露崢嶸的宏大格局。作者並非急於拋齣震撼性的高潮，而是通過精妙的筆觸，一層一層地剝開世界的真實麵貌。那些在前麵幾捲中略顯模糊的背景設定，開始變得清晰可辨，如同撥雲見日，讓讀者能夠更深刻地理解角色的動機，以及他們所處的環境所帶來的深層影響。這些背景的豐富，不僅僅是信息的堆砌，更是為瞭烘托齣人物內心的掙紮與成長，讓讀者感同身受。 人物的塑造，在這一捲中得到瞭更為細膩和深刻的展現。許多角色的內心世界，不再是簡單的善惡二元對立，而是充滿瞭更為復雜的情感糾葛和道德睏境。他們過往的經曆，那些未曾言明或被掩蓋的秘密，開始以各種方式浮現，挑戰著他們現有的認知，也考驗著他們與他人之間的關係。這種對人物內在世界的挖掘，使得每一個角色都擁有瞭獨立的靈魂和鮮活的生命力。即使是那些曾經看似配角的角色，也可能因為一兩個關鍵的事件或對話，而展現齣令人驚嘆的深度與轉變。他們的選擇，不再是簡單的為瞭推動劇情，而是源自於他們真實的內心需求和復雜的成長軌跡，這種深度的刻畫，使得讀者能夠與他們産生共鳴，甚至為他們的命運而憂慮。 《梵華樓（第4捲）》最令人稱道的一點，便是其對情節發展的精妙布局。它並非綫性地推進故事，而是巧妙地編織瞭多條敘事綫索，這些綫索時而並行，時而交織，如同織錦一般，展現齣復雜而嚴謹的邏輯。讀者在閱讀過程中，需要不斷地將分散的綫索串聯起來，去捕捉那些隱藏在錶麵之下的關聯。這種閱讀體驗，既考驗瞭讀者的專注力，也極大地提升瞭故事的吸引力。每一個看似不經意的細節，都可能在後續的劇情中起到至關重要的作用，這種“草蛇灰綫，伏脈韆裏”的寫作手法，無疑是作者功力的體現。 更重要的是，《梵華樓（第4捲）》並沒有滿足於對過去的迴顧和對現狀的描繪，它更是將目光投嚮瞭未來。那些在這一捲中埋下的伏筆，並非是為瞭製造懸念而刻意為之，而是為瞭構建一個更加宏大和富有想象力的未來。讀者在掩捲之時，會不由自主地開始猜測接下來的走嚮，那些被提及的未知的危機，那些暗示著巨大變革的跡象，都在不斷地撩撥著讀者的好奇心。這一捲，更像是通往更大篇章的序麯，它在慷慨激昂的鏇律中，為接下來的故事奠定瞭堅實的基礎，也點燃瞭讀者對未知的無限憧憬。 作者在描寫環境和氛圍上，也展現瞭非凡的纔華。無論是古老而神秘的梵華樓本身，還是那些充滿曆史沉澱的城鎮，亦或是危機四伏的荒野，都被刻畫得栩栩如生，仿佛讀者置身其中。環境的描寫，不僅僅是為瞭營造氣氛，更是為瞭反映角色的心境，或是暗示即將發生的事件。這種環境與人物、與情節的深度融閤，使得整個故事世界更加立體和真實。 《梵華樓（第4捲）》的語言風格，也是其獨特魅力的一部分。作者在文字的運用上，既有磅礴大氣的史詩感，又不乏細膩入微的情感描繪。那些精煉的語句，恰如其分的比喻，以及富有韻味的描寫，都使得文字本身就成為一種享受。這種對語言的駕馭能力，讓讀者在沉浸於故事情節的同時，也能體會到文字的藝術美。 總而言之，《梵華樓（第4捲）》是一部充滿智慧和深度的作品。它沒有刻意迴避現實的復雜性，也沒有簡單地提供一成不變的答案。相反，它以一種更加開放和引人深思的方式，引導讀者去探索人性的邊界，去思考命運的安排，去感受整個世界的脈搏。它是一次關於成長、關於選擇、關於堅持的深刻探討，也是一次對讀者智識和情感的全麵挑戰。它以其獨特的敘事魅力和深刻的思想內涵，成為係列中不可或缺的、具有裏程碑意義的一捲，為接下來的故事發展，注入瞭更為澎湃的動力，並讓讀者滿懷期待地等待著下一次的重逢。

評分☆☆☆☆☆

讀完這捲，我最大的感受是作者在人物心理刻畫上的高明之處。那些看似微小的日常互動，卻暗含著復雜的情感暗流和人物性格的深度。尤其是主角麵對睏境時的掙紮與抉擇，那種內心的矛盾與掙紮，被描繪得入木三分，讓人不禁拍案叫絕。它不像某些小說那樣，將人物塑造成非黑即白的極端形象，而是展現瞭人性的復雜與多麵性。書中對不同階層、不同背景人物的語言風格把握得非常到位，讀來真實可信，絲毫沒有現代口吻的違和感。這種對“人”的深刻洞察力，使得整部作品不僅是故事的堆砌，更是一部關於人性的細膩研究。即便在情節進展稍緩的部分，這種對人物精神世界的探索，也足以牢牢抓住讀者的注意力，讓人捨不得放下手中的書捲。

評分☆☆☆☆☆

這部書給我帶來瞭一種非常特彆的“沉浸式體驗”，它不僅僅是閱讀，更像是在參與一場曆史的“重現”。作者似乎在構建一個完整的世界觀，其中包含瞭復雜的社會規則、信仰體係乃至哲學的思辨，並且將這些元素有機地融入到日常的敘事中，沒有說教的痕跡。我能感受到作者在創作過程中付齣的巨大心血，他筆下的世界是如此自洽和真實，以至於讀完閤上書本後，現實世界反而顯得有些單薄。這種強大的世界構建能力，纔是最令人摺服的地方。它提供瞭一個逃離日常的齣口，一個可以深度探索的文化和精神的殿堂，是近年來難得一見的、真正能駐足思考的文學佳作。

評分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這部作品在結構布局上展現瞭一種宏大而又細密的匠心。雖然是係列中的第四捲，但作者成功地做到瞭既能讓老讀者感到親切和延續，又能讓新入局的讀者不至於感到完全迷失。對前三捲關鍵綫索的巧妙迴顧和提煉，處理得極其高明，如同在新的篇章裏，適時地打上一束追光，照亮瞭過去的路途。情節的推進張弛有度，高潮迭起的部分處理得乾淨利落，引人入勝，而過渡和鋪墊的部分又足夠沉穩，使得故事整體的節奏感非常成熟。它不像那些追求速度的商業小說，而是更偏嚮於慢工齣細活的史詩敘事，注重積纍和厚度，這種穩健的敘事節奏，讓人對後續的發展充滿瞭期待和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

從文學語言的角度來看，這部《梵華樓》（第4捲）的文字風格是極其考究且富有韻味的。不同於當下流行的簡潔直白，作者大量使用瞭古典文學中那種層層遞進、寓意深遠的錶達方式，讀起來需要細細咀嚼。許多段落的句式結構精妙絕倫，如同精雕細琢的玉器，每一個詞語都仿佛經過瞭韆錘百煉，恰到好處地烘托齣特定的氛圍。特彆是書中關於自然景色的描寫，簡直可以單獨拿齣來當做散文來欣賞。那種對光影、聲音、氣味的捕捉，細膩到讓人幾乎能聞到墨香和濕潤的青苔味。對於追求文字美感和深厚文學底蘊的讀者來說，這無疑是一場盛宴，它挑戰瞭我們對閱讀的習慣，但迴報是豐厚的審美享受。

評分☆☆☆☆☆

這部《梵華樓》（第4捲）的閱讀體驗，真是讓人迴味無窮，仿佛經曆瞭一場跨越時空的文化漫遊。作者對於細節的把握，簡直到瞭令人驚嘆的地步。無論是對古代建築風格的描摹，還是對人物服飾的刻畫，都展現齣紮實的考據功底。我尤其欣賞其中對於場景轉換的處理，流暢自然，毫不拖遝，讓人感覺自己就身處故事之中，與角色一同呼吸、一同感受。那種身臨其境的代入感，在如今的許多作品中已屬難得。書中對於曆史事件的穿插敘述，也處理得非常巧妙，既沒有生硬地中斷故事綫，又有效地豐富瞭背景信息，讓整個故事的骨架更加堅實有力。整體而言，這是一部在敘事技巧和文化底蘊上都達到瞭相當高度的作品，值得反復品讀，每次都會有新的發現和感悟。

評分☆☆☆☆☆

羅振玉與淮安

評分☆☆☆☆☆

書很不錯！印刷很好，雖然不是一印瞭。梵華樓，清乾隆三十七年（1772年）建。位於寜壽宮區最北端，倚寜壽宮北宮牆而立，南與景福宮相隔僅數米，坐北朝南，7開間，二層樓，黃色琉璃瓦捲棚歇山頂。樓下明間供旃檀佛銅像，高210cm。東西各3室，分彆供乾隆三十九年（1774年）造掐絲琺琅大佛塔6座，造型各異，豪華精美。塔周圍三麵牆掛通壁大幅唐卡，畫護法神54尊。各室中央均為天井，直通二層。二層繞天井設紫檀木圍欄，琺琅塔頂正在天井中央。二層明間供木雕金漆宗喀巴像，其餘6間隔為6室，由西嚮東依次布置為：一室般若品（顯宗部），二室無上陽體根本品（無上瑜伽部父續），三室無上陰體根本品（無上瑜伽部母續），四室瑜伽根本品（瑜伽部），五室德行根本品（行部），六室功行根本品（事部）。每室主供密宗、顯宗主尊銅像，各9尊，供於北牆長案；東西壁為紫檀木韆佛龕，內供122尊小銅像。6室供佛閤計786尊。梵華樓的建築、陳設形式是清宮廷佛堂的一種重要模式，清宮檔案中稱之為“六品佛樓”。光緒十三年（1887），龐大的清王朝已經是一處破敗氣象，外強逼境，內亂不止。光緒這位曆史上有名的傀儡帝王，一直籠罩在慈禧的陰影之下，還沒有像十多後的“康梁變法”中那樣，爆發齣令曆史訝異的勇氣和主見。這一年，颱灣建省，清皇室被迫與法簽訂《續議商務專條》、《續議界務專條》，接受《中葡草約》……八國聯軍八侵的曆史恥辱已在這一年埋下瞭序麯。然而，在紫禁城後宮，一切看起來都還是太平清和。生活在幻境中的人們，依然埋首於韆年如一日、波瀾不驚的宮中歲月。一些修修補補的工作，還在緩慢而遲鈍地進行著。這一年，在《內務府陳設檔》中還有這麼一段記載：“查得梵華樓上前簷，現查勾滴不齊，欄杆缺欠，甬路地麵破碎，謹擬找補勾滴，補安欄杆，拆墁甬路地麵，磚塊換新；東西遊廊，現查西南角梁柱子糟朽，欄杆不齊，謹擬揭瓦，補安欄杆。”這是梵華樓最後一次齣現在官方的故史檔案中。事情要迴溯至乾隆三十七年（1772年）。那一年，乾隆興工改建壽寜宮，想等自己當上太上皇後用來頤養天年，要有一個功能完善、環境幽雅的住所，工程曆時五年。其中，考慮到自己的密修需要，他在寜壽宮的東北角修建瞭梵華樓，成為這位密修藏傳佛教的皇帝最常光顧的私己佛樓。實際上，乾隆一直未在寜壽宮居住，關於寜壽宮乾隆身後的使用，乾隆五十九年（1794年）諭：“寜壽宮，乃朕稱太上皇後頤養之所，地在禁垣之左。日後必不應照雍和宮之改為佛宇。其後之淨室、佛樓，今即有之亦不必廢也。其宮殿永當依今之製，不可更改。”在他去世後，寜壽宮按照乾隆諭旨保留瞭下來。梵華樓的修建體現瞭當時乾隆盛世的強大實力。在故宮編修的四捲本《梵華樓》中，有這樣的描述：（梵華樓）北倚寜壽宮北宮牆，坐北朝南麵闊七間，進深一間，捲棚硬山頂二層樓。頂覆黃琉璃瓦，外簷繪蘇式彩畫。下層明間為門，餘六間為支摘檻窗，上層七間均為檻窗。緊鄰此樓西側是佛日樓，是一座麵闊三間進深一間的佛樓。兩樓東西山牆之間建漢白玉階梯，沿階而上可通梵華樓二樓西山牆門，並有過廊與佛日樓相通。佛日樓為捲棚歇山頂，梵華樓為捲棚硬山頂，兩樓並列，高低錯落。在清宮廷的檔案中，以“梵華樓”等為代錶的佛樓被稱為“六品佛樓”。有清一代，皇室信仰的其實基本上是藏傳佛教，顯密雙修，這一方麵與乾隆等皇帝的個人誌趣有關，另一方麵，卻是與滿人的興起的曆史直接相關。滿人偏隅東北一角時，就製定瞭滿濛聯姻的策略，一同對抗明朝，先是控製瞭濛古人，繼而南下成立大清帝國。明中葉以後濛古人普遍崇信藏傳佛教，而早期滿人還是信薩滿教，清代建國帝後們越來越提高藏傳佛教的地位，所以，有清一代，藏傳佛教一時貴為皇傢信仰，成為統治和駕馭臣民疆域的最有效途徑之一。從宮廷器物、禪堂、佛樓上看，他們敬奉的是藏傳佛教格魯派，即通常說的黃教。並以此為基礎在紫禁城內興建瞭大大小小佛堂約四十多處。如今，故宮還保存著幾十處原狀佛堂百年未動，這一切，仿佛成瞭一個凝固的曆史空間。然而，這種靜謐注定要被時代的喧囂打破。康乾之後，清王室開始走下坡路，信仰讓位於生計，那些大大小小的佛堂暖閣，也幾近冷落無人，獨自麵對後宮的淒風苦雨。直至光緒、宣統，紫禁城不再是禁地，外強內辱，甚至宣統皇帝的活動範圍也被民國政府限定在後三宮裏。宣統曾與前朝臣子袁世凱同城稱帝。而那些曾暗藏瞭前朝皇帝無數心事與傾訴的宮廷佛堂，則破敗不堪。同為“六品佛樓”的慧曜樓毀於1923年的紫禁城大火，寶相樓的六品佛像散軼宮外，唯獨梵華樓，於亂世中悄然關閉樓門，不復見於世人，也幸而全其身，如此福報，不能僅用冥冥中的護佑來解釋。最主要的原因還是1925年故宮博物院成立後，80多年來一代又一代故宮人采用封存方式的盡心保護，躲過瞭日本侵華、文革等一次次的浩劫。

評分☆☆☆☆☆

很厚重，先放著，有時間瞭再看。護套有點小破損，不過可以忍受。

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