立法者的科學：大衛·休謨與亞當·斯密的自然法理學 [The Science of A Legislator:The Natural Jurisprudence of David Hume & Adam pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[丹] 哈孔森 著，趙立岩 譯

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308080903

版次：1

商品編碼：10558374

包裝：平裝

叢書名： 啓濛運動研究譯叢

外文名稱：The Science of A Legislator:The Natural Jurisprudence of David Hume & Adam Smith

開本：16開

齣版時間：2010-12

內容簡介

　　 《立法者的科學：大衛·休謨與亞當·斯密的自然法理學》從曆史的視角梳理瞭當代哲學的各種方法論，並以此解釋瞭斯密的法學觀，這種法學觀是對大衛·休謨的發展和迴應。作者認為在各種影響斯密的理論中，休謨的《人類理解研究》是重要的。作者詳細研究瞭斯密的社會和政治思想，清晰地闡釋瞭《道德情操論》中的道德理論、《法學演講》和《國富論》的社會曆史理論的關係。

作者簡介

努德·哈孔森，英國蘇剋塞斯大學教授，愛丁堡皇傢學會、丹麥皇傢學會、澳大利亞社會科學學會會員，並在波士頓大學和格拉斯哥大學擔任榮譽教授。主要研究領域為近現代早期的道德、政治和法律思想史及啓濛運動與宗教之間的關係，特彆是從格老秀斯到黑格爾的自然法、各種權利理論及康德之前的哲學概念。

精彩書評

　　 在某種意義上，這部傑齣作品的目標就是完成亞當·斯密所計劃的最後的偉大著作……作為對斯密的法律和政治哲學的一個重大研究，這本書研究瞭《法理學講義》的新版本，有技巧、有說服力地重構瞭斯密式的正義和實證法理論，展示瞭對後者而言，前者的批判地位是成立的……同時，由於其對斯密研究所作齣的一流貢獻，該書本身在法律哲學和政治哲學上就是一個重要論述。
　　 ——麥考密剋（D.N.Maccormi ck），《政治研究》

目錄

1 導言
2 休謨的正義理論
2.1 一種還是兩種理論？
2.2 道德評價
2.3 正義的動機——一個兩難問題
2.4 正義的起源
2.5 自然與人為
2.6 所有權
2.7 承諾
2.8 責任
2.9 兩個難題
2.10 曆史的角色
2.11 效用和自然正義

3 斯密的道德理論
3.1 休謨和斯密關於同情
3.2 同情與道德贊同
3.3 同情的相互關係
3.4 通常的標準、理想的標準和社會接受
3.5 一般規則與道德價值
3.6 優點與缺點
3.7 效用的地位
3.8 宗教的地位
3.9 目的論
3.10 道德理論與人類知識

4 斯密的正義和政治理論
4.1 積極德性與消極德性
4.2 正義與效用
4.3 政治理論
4.4 政治與正義

5 斯密的分析的法理學
5.1 法律體係
5.2 物權
5.3 個人權利
5.4 違法行為與懲罰理論
5.5 傢庭法
5.6 公法
5.7 國際法

6 斯密的批判的法理學
6.1 引言
6.2 法律推理
6.3 法律批判
6.4 批判性的計劃
6.5 批判的對象

7 斯密的曆史的法理學
7.1 引言
7.2 原始社會
7.3 牧人社會
7.4 希臘與羅馬
7.5 現代歐洲的齣現
7.6 現代法律的發展
8 麵嚮曆史的自然的法理學
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

前一個論辯是“與債的形式相同，懲罰是由於犯罪行為的實施，而不論它是將對公共機構的還是個人作齣的，這種懲罰都應該被閤理地處以在這樣一個時效期間之內，即要比一個人生命的長度短”。在前一頁中，斯密已經解釋瞭訴訟時效與債和其他契約責任之間的關係，並已經強烈地暗示瞭，通常處以的四十年可能太長瞭。但是，無論這種時效將會是多長，對犯罪的懲罰同樣應該有時效終止，這顯然同樣是因為關於懲罰的旁觀者原則。斯密的第二個論辯是，“受到損害的人和他的親屬們的憎惡……必定會隨著時間的推移而消減；一個曾經犯下嚴重傷害我的罪行的人，不可能在20年以後還能夠像罪行剛剛做齣時那樣，引起我如此之多的憎惡。因此根據這一原則，很顯然對犯罪的懲罰不應該被延伸至一個太長的時限。”但是，斯密並沒有完整地陳述齣他的論辯，他的觀點顯然是，一旦我們已經處於憎惡的範圍之外瞭，那麼我們就處於懲罰的自然尺度之外瞭，即處於一個不偏私的旁觀者能夠贊同的憎惡之外瞭。但是一旦懲罰的自然原則潰壞掉瞭，那麼就嚮武斷的懲罰打開瞭方便之門。可能值得注意的是，斯密在對私人的犯罪與對叛國罪同樣地適用瞭這一推理。
斯密對於警務違反各種法律而施加懲罰的批判已經被詳細地解釋過瞭，而所有重要的例子都在我們上文關於懲罰的一般原則的討論中被引用過瞭。如我們所見的，一般的觀念是，懲罰的方法取決於約束該懲罰的法律必要性。如果在實際施加的懲罰與自然正義的要求之間存在著衝突，那麼後者應該具有優先性，除非受到該懲罰保護的法律對於社會的存續具有如此的重要性，以至於它本身比正義的法律更為重要。

前言/序言

　　歐洲人的精神世界在脫離瞭希臘化的時代之後，進入瞭中世紀長達韆餘年的沉睡，直到被啓濛運動徹底喚醒。
　　啓濛本質上是人類在思想認識領域中進行的一場自我革命，按照康德的著名定義：啓濛就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態。而不成熟狀態就是不經彆人引導，就對運用自己的理智無能為力。啓濛之所以必要，是因為人類在大多數情況下都會陷入若不經彆人的引導就缺乏勇氣與決心去運用自己理智的濛昧狀態。沒有啓濛就不可能有自我清明的人生狀態，也就不可能有真正的個人的幸福；沒有經過啓濛的公民，也就不可能有閤乎人類根本目的的社會生活；沒有啓濛思想推動的科學發現，就無法應用、評估和改進我們的各項製度和技術，並使之造福人類社會。一言以蔽之，18世紀前後發生的啓濛運動改變瞭人類社會的基本麵目，造就瞭今天的世界。
　　啓濛運動最偉大的意義在於它強有力地推動瞭人類的自我認識，確立瞭人的中心地位以及人類應有的自信與尊嚴。與此前曾經發生過的各種人類解放運動不同，18世紀的啓濛運動以其特有的方式牢固地確立瞭世界——自然的世界、人的世界、精神的世界的可認識性的觀念，指齣瞭人類擺脫自我濛昧狀態的方法和方嚮。啓濛時代的人們，無論是理性主義傾嚮的思想傢或情感主義傾嚮的思想傢，無論他們之間的分歧和差異如何深刻，如何看上去多麼不可調和，都截然不同於以往。他們具有對人類自我認識能力及其限度的高度自覺和自信，甚至懷疑主義和不可知論也可看做是總體上和諧的啓濛大閤唱的一個必要的聲部。我以為，這也正是啓濛留給後人最寶貴的財富。

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明白立法法理 進行科學立法的基礎

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