具体描述
内容简介
《切中伦常：〈中庸〉的新诠与新译》中译本的出版，正逢人类历史的一个转折点。已然发生的一个巨大变迁就是：21世纪已经进入到一个全球相互依存的新时代。人类作为一个物种所面对的日益增长的各种复杂问题，不再只是单纯的国家利益。诸如全球变暖、全球流行疾病的威胁、空气与水污染、宗教极端主义、萎缩的能源储备、环境恶化等等问题，并不尊重国家的边界，而是在全球蔓延。我们要么一道来解决这些问题，要么一道沉沦下去。我们需要在一个全球的视野中去思考，与此直接相关的还有第二个重要的方面。那就是：随着中国过去三十年来的起飞，在一个全球相互依存的时代，影响我们所有人的世界经济和政治秩序发生了巨大的变化。
作者简介
安乐哲（RogerT．Ames），现任美国夏威夷大学哲学教授。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。著有《主术：古代中国政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透过孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由汉而思：中西文化中的自我、真理与超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中国》、《先贤的民主：杜威、孔子以及民主在中国的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自选集《自我的圆成：中西互镜中的古典儒学与道家》（彭国翔编，河北人民出版社。2005）。译有多部中国经典，包括《论语》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《淮南子》、《道德经》以及《中庸》。郝大维（David L．Hall，1937-2001），原美国德克萨斯大学哲学教授。从事怀特海、美国哲学以及道家哲学和古希腊哲学的研究。除了与安乐哲长期合作，进行古典中国哲学的诠释性研究之外，还著有《经验的文明：怀特海式的文化理论》（The Civilization of Experience：A WhiteheadianTheory Culture．1973）、《不定的凤凰（The Uncertain Phoenix，1982）、《爱欲和反讽》《Eros and Irony，1982）以及《理查德·罗蒂：新实用主义的先知与诗人》（Richard Rorty：Prophet and Poet of theNew Praqmatism，1994）等。
目录
中文版新序英文版前言
第一章 《中庸》文本的研究：文献与义理
一 文献的研究
（一）《中庸》和“思孟学派”
（二）子思与“五行”学说
（三）《中庸》：一部合成的文献
（四）《中庸》成书的断代
（五）子思其人
二 《中庸》的义理诠释
（一）《中庸》首章的再分析
（二）为什么“中庸”不是“I）octrine 0fIhe Mean”
第二章 比较视域下的《中庸》新诠：哲学与宗教性的取径
一 《中庸》的重要性
二 翻译的一些问题
（一）界定“哲学”文本
（二）“焦点”与“场域”的语言
三 “气”和关联性的宇宙论（Correlative Cosmology）：《中庸》的诠释脉络
四 《中庸》的核心论证
（一）“诚”与创造性（Creativity）
（二）“诚”、“性”和“情”
（三）作为主导性隐喻的家庭
（四）《中庸》中的“礼”
第三章 《中庸》重要观念通释
一 诚
二 道
三 德
四 和
五 教
六 君子
七 礼
八 命
九 气
十 情
十一 仁
十二 善
十三 圣
十四 圣人
十五 天
十六 物
十七 孝
十八 心
十九 性
二十 义
二十一 智
二十二 中
二十三 中庸
第四章 《中庸》的英文新译
附录一：“礼”与古典儒家非神论的宗教思想
附录二：儒学与杜威的实用主义：一种对话
附录三：活出此生的意义：创造性的真谛
征引与参考文献
译后记
精彩书摘
第一章 《中庸》文本的研究：文献与义理一 文献的研究
（一）《中庸》和“思孟学派”
孔伋（公元前483一前402）是孔子（公元前551-公元前479）的孙子。他的父亲伯鱼在《论语》中出现过2次。孔伋，字子思，而他最为人所知的就是“子思子”。在早期的记录中，子思的名字与《中庸》相关。另外，除了《中庸》以外，在编辑于汉代的《礼记》中，还有“表记”、“缁衣”和“坊记”这三篇文章也与子思有关。
一直以来，子思只是被学界假定为《中庸》的作者。而目前，子思作为哲学家的地位正在变得日益重要。由于最近一系列的考古发现，作为《论语》中所反映的孔子学说以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒学的早期演化之间的失落的环节之一，子思得以走出历史的迷雾。不过，子思只是那些失落环节的其中之一，因为在那些考古发现中，出现了很多的文献，这些文献和早期儒学传统中的其他几个我们熟知的重要人物有关。除了被当代学者打算归诸子思的那些文献资料极为丰富之外，新的出土材料中还有名为“曾子”、“子路”和“颜渊”的文献。所有这些文献全部以出现于《论语》中的重要孔门弟子而命名。
子思不仅仅是孔子的孙子，而且是曾子的学生。在《论语》的后半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死后，曾子也是孔门后学中名列最优秀的八大儒生之一。据《史记》记载，子思晚期的弟子之一是孟子的老师。正是由于子思和孟子之间的这一直接的历史关联，由曾子所传下来的这一学派常常被称为“思孟学派”。而新发现的有关子思的文献和《孟子》之间在哲学思想上的共鸣，则更加印证了“思孟学派”的内在联系。在后来的儒学传统中，正是这一谱系被认为是儒家的正统传承。
……
前言/序言
用户评价
初翻开这本书，我立刻被其行文的流畅度和逻辑的清晰度所吸引。作者似乎有一种魔力，能将那些看似高深莫测的古代哲思，用现代人可以理解的语言娓娓道来。很多传统经典阅读起来总觉得隔着一层历史的厚障壁，需要反复揣摩才能抓住精髓，但这本书的译注部分做得非常出色，它不仅仅是简单的词语替换，更是对整个语境和思想内核的深度挖掘与重构。阅读过程中，我感觉作者就像一位耐心而博学的向导，在我迷失于古奥的词句时，总能及时拉我一把，指引我看到更广阔的视野。这种翻译的“在场感”非常强烈，让人在阅读时几乎感觉不到翻译的痕迹，仿佛作者就是用当代的思维在阐释古人的智慧。
评分作为一名普通的读者，我最欣赏的是作者在保持原典精神内核的同时，敢于进行大胆的、富有创造性的阐释。很多对经典的解读往往会陷入保守或过度解读的两极，而这本书似乎找到了一个绝妙的平衡点。它既没有曲解古人的本意，又成功地将这些跨越千年的智慧与我们当下社会面临的诸多困境和思考点进行了巧妙的连接。这使得阅读体验不再是枯燥的学术研究，而更像是一场与古人智慧的跨时空对话，充满了启发性和现实指导意义。这种“古为今用”的成功范例，在我最近读过的诸多哲学类书籍中，是极为少见的。
评分这本书的结构安排，展现了作者深厚的学术功底与高超的叙事技巧。它并非简单的“原文加注脚”的传统模式，而是融入了一种现代学术对话的视角。章节的过渡自然而富有张力，每一部分都像是为下一部分的深入探讨做了扎实的铺垫。特别是当它开始探讨一些争议性较大的观点时，作者的论述既有坚实的文献基础支撑，又充满了令人信服的个人洞见，绝非空泛的说教。这种层层递进的叙述方式，极大地提升了阅读的沉浸感，让人欲罢不能，总想一口气读到最后，去探寻作者最终想要构建的完整思想体系，非常适合那些对深度思考有追求的读者。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮。封面采用了一种非常雅致的深蓝色，配上烫金的书名，整体感觉既古典又现代，拿在手里沉甸甸的，很有质感。字体选择上也下了一番功夫，标题的字体大气磅礴，内文的字体清晰易读，纸张的质量也很好，翻页时没有刺耳的摩擦声。这种对细节的考究，让我立刻感觉到这是一本经过精心打磨的著作。尤其是书脊的处理，既能稳稳地立在书架上，又不会因为过度光滑而容易滑落，可见作者和出版方在实体书的呈现上确实是用心了的。虽然我还没有深入阅读内容，但仅凭这外在的包装，我就对它充满了期待，它传递出一种对经典的尊重与现代审美的融合，让人愿意把它当作一件艺术品来收藏。
评分从整体阅读完后的感受来看，这本书的价值远超其篇幅。它不仅仅是一本关于某部古代经典的解读本，更像是一本关于“如何思考”和“如何做人”的指南。作者的文笔中透露着一种温润的生命关怀，使得那些理论化的内容变得可亲可感，充满了人情味。读完之后，我感到自己的思维框架有了一种微妙但确实存在的扩展，看待事物的方式也变得更加辩证和圆融。这本书的意义在于，它不仅提供了一个新的视角去理解某部经典，更重要的是，它提供了一种新的范式去面对复杂多变的世界，是一本值得反复品味、时常翻阅的宝贵之作。
评分《中庸》原是《礼记》中的一篇,后被朱熹摘出,与《大学》、《论语》、《孟子》组成“四书”,成为南宋至明清科举选拔人才的必用教材。《中庸》虽是儒家典籍中比较短小的一篇,但蕴含着丰富的内涵,陈荣捷指出《中庸》很可能是古代儒家文献中最富有哲学意味的一本。《中庸》是子思忧道统之失传而作,是对孔子思想的继承和发展,作为最具哲学意味的儒家典籍,《中庸》的英译对传播儒家思想乃至中国古代哲学思想有着重要的作用。纵观目前已有的《中庸》英译本,笔者发现译者对《中庸》存在着不同程度的误解或是未能发掘其深刻内涵。对《中庸》不同英译本比较研究方面的著作或论文不是很多,而且多是涉及对译者的翻译思想、翻译动机、翻译策略等方面的研究。本文立足于理雅各、辜鸿铭、陈荣捷的《中庸》英译本,从译本的重点章节翻译和核心概念词的翻译上进行比较研究,并归纳总结出不同译本的特色,探究译本特色形成的原因,从而试图寻找最适宜表达《中庸》思想的翻译手段,以期实现《中庸》在跨文化交流中发挥更好的作用。在对三种《中庸》英译本的比较研究时,重点关注译者对《中庸》所包含的哲学思想及文化内涵的理解和译介程度。儒家文化的真正内核是儒家哲学,而儒家哲学的核心思想就是它的中庸思想。中庸成就了我们伟大的中华民族,但是今天我们却坚定地拒绝着中庸。中庸往往被人们误解为保守主义、折中主义,这其实并不是真正的中庸精神。那么真正的中庸精神是什么呢?它并不意味着封闭,相反它代表的是一种积极进取精神、开放的精神;它执行的也不是好好主义的路线,相反它在任何时刻都坚持着真理,坚持着道,不与恶妥协。这种真正的儒家精髓即中庸精神。它作为一种至德被内化到君子身上,君子遂成为承担这种中庸之道的载体;君子之道在某种意义上就是中庸之道,君子也就成为儒家所追求的理想人格。那么成就君子到底意味着什么?本文从传统中庸思想与君子人格的构成要素与特点出发,并结合它们在中国传统文化中的地位和影响,对二者进行历史价值评估。在探讨这一问题时,主要是以《中庸》篇为基础,通过分析君子慎独、君子时中、君子之诚等概念,揭示中庸思想在成就君子人格中的作用以及中庸所蕴涵的积极意义,以期重新唤起人们对这一中国传统文化宝贵遗产的继承与弘扬。
评分反映的孔子学说以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒学的早期演化之间的失落的环节之一，子思得以走出历史的迷雾。不过，子思只是那些失落环节的其中之一，因为在那些考古发现中，出现了很多的文献，这些文献和早期儒学传统中的其他几个我们熟知的重要人物有关。除了被当代学者打算归诸子思的那些文献资料极为丰富之外，新的出土材料中还有名为"曾子"、"子路"和"颜渊"的文献。所有这些文献全部以出现于《论语》中的重要孔门弟子而命名。
评分《切中伦常：〈中庸〉的新诠与新译》中译本的出版，正逢人类历史的一个转折点。已然发生的一个巨大变迁就是：21世纪已经进入到一个全球相互依存的新时代。人类作为一个物种所面对的日益增长的各种复杂问题，不再只是单纯的国家利益。诸如全球变暖、全球流行疾病的威胁、空气与水污染、宗教极端主义、萎缩的能源储备、环境恶化等等问题，并不尊重国家的边界，而是在全球蔓延。我们要么一道来解决这些问题，要么一道沉沦下去。
评分《中庸》原是《礼记》中的一篇,后被朱熹摘出,与《大学》、《论语》、《孟子》组成“四书”,成为南宋至明清科举选拔人才的必用教材。《中庸》虽是儒家典籍中比较短小的一篇,但蕴含着丰富的内涵,陈荣捷指出《中庸》很可能是古代儒家文献中最富有哲学意味的一本。《中庸》是子思忧道统之失传而作,是对孔子思想的继承和发展,作为最具哲学意味的儒家典籍,《中庸》的英译对传播儒家思想乃至中国古代哲学思想有着重要的作用。纵观目前已有的《中庸》英译本,笔者发现译者对《中庸》存在着不同程度的误解或是未能发掘其深刻内涵。对《中庸》不同英译本比较研究方面的著作或论文不是很多,而且多是涉及对译者的翻译思想、翻译动机、翻译策略等方面的研究。本文立足于理雅各、辜鸿铭、陈荣捷的《中庸》英译本,从译本的重点章节翻译和核心概念词的翻译上进行比较研究,并归纳总结出不同译本的特色,探究译本特色形成的原因,从而试图寻找最适宜表达《中庸》思想的翻译手段,以期实现《中庸》在跨文化交流中发挥更好的作用。在对三种《中庸》英译本的比较研究时,重点关注译者对《中庸》所包含的哲学思想及文化内涵的理解和译介程度。儒家文化的真正内核是儒家哲学,而儒家哲学的核心思想就是它的中庸思想。中庸成就了我们伟大的中华民族,但是今天我们却坚定地拒绝着中庸。中庸往往被人们误解为保守主义、折中主义,这其实并不是真正的中庸精神。那么真正的中庸精神是什么呢?它并不意味着封闭,相反它代表的是一种积极进取精神、开放的精神;它执行的也不是好好主义的路线,相反它在任何时刻都坚持着真理,坚持着道,不与恶妥协。这种真正的儒家精髓即中庸精神。它作为一种至德被内化到君子身上,君子遂成为承担这种中庸之道的载体;君子之道在某种意义上就是中庸之道,君子也就成为儒家所追求的理想人格。那么成就君子到底意味着什么?本文从传统中庸思想与君子人格的构成要素与特点出发,并结合它们在中国传统文化中的地位和影响,对二者进行历史价值评估。在探讨这一问题时,主要是以《中庸》篇为基础,通过分析君子慎独、君子时中、君子之诚等概念,揭示中庸思想在成就君子人格中的作用以及中庸所蕴涵的积极意义,以期重新唤起人们对这一中国传统文化宝贵遗产的继承与弘扬。
评分活到老学到老，好好补补课
评分不错
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
评分我们需要在一个全球的视野中去思考，与此直接相关的还有第二个重要的方面。那就是：随着中国过去三十年来的起飞，在一个全球相互依存的时代，影响我们所有人的世界经济和政治秩序发生了巨大的变化。安乐哲（RogerT．Ames），现任美国夏威夷大学哲学教授。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。著有《主术：古代中国政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透过孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由汉而思：中西文化中的自我、真理与超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中国》、《先贤的民主：杜威、孔子以及民主在中国的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自选集《自我的圆成：中西互镜中的古典儒学与道家》（彭国翔编，河北人民出版社。2005）。译有多部中国经典，包括《论语》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《淮南子》、《道德经》以及《中庸》。
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