具体描述
内容简介
星云大师讲禅门公案故事，引发人生哲学与生活智慧！
什么是禅？禅，是我们的真如自性；禅，是我们的本来面目；禅，是不尽的宝藏；禅，是艺术的生活。禅，有时空的普遍性；禅，有人生的平等性；禅，有智慧的幽默性；禅，有尊严的规范性。禅，好比一朵花，为生命增色彩；禅，好像一撮盐，为世间添滋味；禅，类似一幅画，能美化环境；禅，如同一滴水，能滋润身心。禅，不限任何形式，有了禅，可以让我们认识般若本性；有了禅，可以将我们带人更高的境界。
《安心：星云禅话（插画本）》从现代人的观点，重新解释禅的新意，帮助您随时汲取禅师灵活幽默的智慧，在无常的岁月里，活出充实自在的人生。
作者简介
星云大师，1927年生于江苏扬州，12岁剃度出家，21岁时出任南京华藏寺住持，授记为临济宗第48代传人。1949年赴台湾，1967年创建佛光山，广设道场和佛教学院，培育佛教人才，主张以出世的思想做人世的事业，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。于五大洲成立170余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团。著有《释迦牟尼佛传》《星云禅话》《迷悟之间》《包容的智慧》（合著）《星云大师讲演集》《佛光教科书》《往事百语》《佛光祈愿文》《舍得》《宽心》《包容的智慧Ⅱ修好这颗心》（合著）等。
目录
序 什么是禅锄草斩蛇
月亮偷不去
凡圣两忘
一与十
不变应万变
不信是真谛
我不是众生
不能代替
放下什么？
到了龙潭
我是侍者
文殊现身
有我在
自伞自度
心与性
多少重
高与远
夜游
我也可以为你忙
古镜未磨
岂曾混淆
大颠与韩愈
除却心头火
千古楷模
百年一梦
虚空眨眼
生活的层面
了无功德
国师与皇帝
本空非有
虱子是什么做的？
抢不走
待客之道
公鸡与虫儿
不要拂拭
乞丐与禅
本来面目
茶饭禅
多捡一些
一坐四十年
一首诗
快乐与痛苦
自了汉
隐居地方
慧可安心
珍惜现在
说究竟法
最具魅力
像牛粪
畸形
禅门问答
鸟窠与白居易
八风吹不动
无道心
诗偈论道
要眼珠
从心流出
大小不二
敬钟如佛
把门关好
放下！放下！
没时间老
一袭纳衣
不留平常心
大千为床
人的声气
宜默不宜喧
草木成佛
你从哪里来
诸佛不欺
炷香增福
哪里没有佛
不复再画
禅的妙用
行恶与修善
天生暴躁
安住何处
禅的心要
如虫御木
是邪是正
不可向你说
晒香菇
飞越生死
不许为师
寸丝不挂
野狐禅
洗面革心
不知道
通身是眼
育才之道
一切皆禅
割耳救雉
一与二
诚实无欺
禅味
回向
心净国土净
咸淡有味
那就是禅
真假妄语
前言/序言
禅，是言语道断的世界，但所谓“妙高顶上，不可言传，第二峰头，略容话会。”禅的境界，固然无法言诠，但如果全然不说，一般人怎能领会禅门胜义？所以千古以来，禅宗的祖师大德们无不老婆心切，努力说禅，多少公案、语录也因此而流传后世，至今仍为佛子们所津津乐道。禅，是不见不闻的世界，然而如同六祖惠能大师所言： “佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”生活在世间的人们离开世间的见闻觉知，如何求得禅法的门径？佛世时的呗比丘以感人肺腑的优扬音声，阻止波斯匿王攻打邻国的计划；印度的马鸣菩萨以一曲自作自唱的“赖吒和罗”，使华氏城五百位王子悟道出家；吴承恩的《西游记》以“玄奘西行”的故事为经纬，流传六世纪之久，寓意深邃，雅俗共赏；铃木大拙以般若文字弘扬佛法，引起多少欧美人士的共鸣。凡此清凉六根，进而感动心灵深处，激发本有佛性的方式，何尝不是禅理的体现呢？
所以，什么是禅？禅，是我们的真如自性；禅，是我们的本来面目；禅，是不尽的宝藏；禅，是艺术的生活。禅，有时空的普遍性；禅，有人生的平等性；禅，有智慧的幽默性；禅，有尊严的规范性。禅，好比一朵花，为生命增色彩；禅，好像一撮盐，为世间添滋味；禅，类似一幅画，能美化环境；禅，如同一滴水，能滋润身心。禅，不限任何形式，有了禅，可以让我们认识般若本性；有了禅，可以将我们带人更高的境界。
为了让大家认识禅的妙用，一九八六年，我应高雄《新闻晚报》之邀，撰写专栏时，即以“星云禅话”为题，将古今富含意趣的禅门事迹公诸于世，前后共写了五百多则，未曾中断。后来《新闻晚报》停刊，蒙“中华电视台”青睐，希望我将《星云禅话》录制成节目，我欣然应允，在华视播出数百集之多，接着美国北美卫星电视台也要求播放给当地华人共同欣赏。
之后，美国彼得朗出版社将我的禅话英译出书，佛光文化也以中文及中、英对照的禅话问世，一九九二年，联经公司更应读者请求，将姚家彦先生一年多来在《经济日报》刊载的“星云禅话”结集出版，而皇冠出版社也前来要求将《星云禅话》排版付梓。一本小小的禅话竟然获得大家如此的爱护，实在让我深感欣慰，也可见当今世人迫切需要的，就是带有禅味的生活。
一九九三年，大陆画家高尔泰、蒲小雨夫妇来到美国。高尔泰先生自幼随父学画，先师承吕凤子、乌淑养、颜文棵、吕斯百等名家，融汇各家所长，中西画法互补，独辟蹊径，不拘一格，少年即负画名，又因博览群集，画作内涵丰富，加以在敦煌十余年，临摹历代真迹，技艺越臻化境。其一生除作画、研究、教书之外，也撰写文章，著述甚丰。高夫人蒲小雨女士不仅是画家，也是文学家，她的摹古画作曾长期在北京博物馆展出，一九九三年在香港大会堂展出巨幅大作“千手千眼观世音菩萨”，广受赞叹。他们夫唱妇随，缣鲽情深，在西来寺挂单期间，以《星云禅话》的内容为体裁，画下“禅画”百幅，于一九九五年底相继在台北佛光缘美术馆、台南佛光缘美术馆展出六个月，佳评如潮。
所谓“花香不在多，室雅何须大。”有了禅心，无时无刻不是净土现前。“禅”在中国盛行期间，发展出生活上的茶道、花道、书道、剑道……再传日本以后，反而逐渐在本土流失，成为他人的文化，唯有禅画在中国向来历久不衰，代有新创。高尔泰、蒲小雨夫妇的百幅禅画栩栩如生，意境幽远，可说继唐代禅月的“十六罗汉图”、五代石恪的“二祖调心图”、南宋梁楷的“六祖截竹图”、元代因陀罗的“寒山拾得图”等名作之后，成为现代禅画的代表巨擘之一。
有鉴于现代人因生活的动荡、纷乱，造成焦虑、紧张等诸多病症，而禅法是最能安定身心的力量，禅画可广收寓教于乐的效果，所以佛光文化将高尔泰、蒲小雨夫妇的百幅禅画和我的《星云禅话》两相对照，排版出书，订名为《禅话禅画》，以普利社会大众。吾感其意义深远，欣然为文，以为序言。
星云
一九九六年九月于佛光山
用户评价
这本诗集的文字像清晨的薄雾，轻轻地笼罩着心灵，不浓烈，却处处是湿润的呼吸感。我尤其喜欢作者对日常琐事的观察，那些看似微不足道的瞬间，在诗人的笔下，却被赋予了深刻的哲思光芒。比如描绘一片落叶飘零的景象，不再是简单的自然现象，而是对生命无常与接纳的隐喻。诗句的节奏感很强，读起来仿佛能听到风吹过竹林的沙沙声，节奏的起伏变化，恰到好处地引导着读者的情绪，时而舒缓，时而略带激荡，但最终都会归于一种平静的了悟。我能感受到作者在字里行间流露出的那种对万物平等的尊重，不刻意拔高，也不贬低任何存在。这种质朴却又蕴含力量的表达方式，让人在不经意间，对自己的生活产生一种全新的审视。它不是那种需要反复钻研才能理解的晦涩文本，而是如同与一位智者在林间漫步，他时不时地轻声点拨几句，让你自己去体会阳光穿过树叶缝隙的那种温暖。读完后，心头会留下一种澄澈的余味，像饮过一杯甘甜的泉水，清冽而回味悠长。
评分读完这本书，我感到一种久违的、发自内心的舒展。作者的文字仿佛自带一种温度，能够熨平那些被现代生活折叠起来的棱角。这本书的独特之处在于，它巧妙地将宏大的宇宙观，融入到了最微小的人类情感波动之中。比如，他谈论“无常”，不是用抽象的哲学名词，而是通过描述一朵云的形状变化，或者一次偶然相遇后随之而来的分离，让“无常”变得触手可及，也因此更容易被接纳。我特别欣赏作者那种不偏不倚的观察态度，他既不美化痛苦，也不过度渲染快乐，只是客观地呈现生命运行的规律。这种中正平和的笔调，给予了读者极大的心理安全感。它不像某些心灵鸡汤那样提供廉价的安慰，而是提供了一种更坚实的基础——即理解生命本来的面貌，然后在这个基础上构建自己的应对之道。这本书像是一位睿智的长者，耐心地陪伴你度过迷茫的时刻，让你明白，迷失本身，也是旅程的一部分。
评分我发现这本书在叙事上采用了非常独特的碎片化结构，像打碎了一块精致的琉璃，每一片都闪耀着独立的光彩，但将它们拼凑起来，却能看到一个完整而宏大的精神图景。作者的语言风格非常精炼，几乎没有一句是多余的赘述，每一个词语都像是经过了千锤百炼的筛选，精准地落在它应该停留的位置上。这种文字的密度，使得读者必须放慢速度，细细咀嚼，否则很容易错过那些隐藏在字面之下的深层含义。特别是那些关于时间流逝和自我认知的篇章，作者以一种近乎残酷的诚实，剥开了我们习惯性戴上的面具，直视内心的空洞与渴望。虽然主题略显沉重，但作者的处理方式却充满了慈悲和理解，他并没有提供简单的答案，而是提供了一种面对困境的“姿态”。这种姿态不是逃避，也不是抗争，而是一种带着觉察的共存。对于那些长期在城市生活中感到迷失方向的人来说，这本书像是一张地图，不是指引你到达某个目的地，而是教你如何辨认自己脚下的土地，以及头顶的天空，从而找回内在的坐标系。
评分这本书的排版和装帧设计，本身就是一种艺术表达，它成功地营造了一种“留白”的美学，这种留白不仅仅是物理空间上的空旷，更是心灵层次上的呼吸感。内页的纸张触感细腻，墨迹的深浅变化，似乎也在烘托着文字的情绪张力。我特别欣赏作者在探讨“放下”这个主题时所采取的视角。他没有用说教的口吻去要求读者必须“放下”，而是通过描摹那些“放下”后的轻盈与自由，让读者自然而然地产生向往。这种潜移默化的引导，比直接的命令有效得多。其中几篇对“观照”的描述，让我印象深刻，作者将“观照”比喻成一座静默的灯塔，它不干预海上的风暴，但它永远在那里，提供一个恒定的参照点。这种冷静的、抽离的视角，帮助我理解了外界的纷扰与内心的安宁之间，其实存在着一道可控的屏障。这本书的阅读体验，更像是一次有意识的冥想练习，文字是引导语，而最终的宁静，则来自于阅读者自身的投入。
评分这本书的语言有一种浑然天成的韵律感，即便是探讨相对严肃的议题，读起来也毫不费力，反而有一种被温柔牵引的感觉。作者善于使用对比手法，将“有”与“无”、“显”与“隐”、“动”与“静”进行并置，从而凸显出事物之间的辩证关系。尤其让我眼前一亮的是，作者对“当下”的阐释，他不是简单地要求我们活在此时此刻，而是通过描绘“当下”的丰富性和不可复制性，激发我们对每一个瞬间的珍惜与体验。这种珍惜不是焦虑，而是一种充满敬意的参与。我感觉自己仿佛被带入了一个极度安静的场域，在那里，外界的噪音被有效地隔绝，只剩下文字与内心的对话。这种沉浸式的阅读体验，让我的思绪不再像往常那样四处游荡，而是被有力地集中于文本本身所营造的精神空间。它提供的不是一个逃避现实的避难所，而是一个可以让我们更清晰地看清现实的“瞭望塔”。每一次重读，都会发现新的光亮，它是一本可以陪伴人走过漫长岁月的良伴。
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
评分好书就应该拥有。
评分禅，是言语道断的世界，但所谓妙高顶上，不可言传，第二峰头，略容话会。禅的境界，固然无法言诠，但如果全然不说，一般人怎能领会禅门胜义所以千古以来，禅宗的祖师大德们无不老婆心切，努力说禅，多少公案、语录也因此而流传后世，至今仍为佛子们所津津乐道。
评分古人有“书中自有黄金屋”之说。朱熹也曾经指出，“读书百遍，其义自见”。杜甫所提倡的“读书破万卷，下笔如有神”等，无不强调了多读书广集益的好处。因此，作为教育工作者，我们不能不深思：应该如何及早引导学生去正确面对纷坛繁杂而又丰富多彩的阅读世界，博览群书，开拓视野，丰富学生的知识储备，不断提升学生的整体综合素质，从而使学生身心得以健康的成长，潜能得以充分地发掘，以渊博的知识去适应和面对未来社会的需要和挑战。对此，我们都有诸多感慨。 现代心理学的研究表明：兴趣是影响学习活动的最直接、最活跃、最现实的因素。我国古代大教育家孔子也曾经说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”可见兴趣是最好的老师，是人们从事任何活动的动力。同样的，学生有了阅读兴趣，才能从内心深处对课外阅读产生主动需要。因此，教师要努力激发学生课外阅读的兴趣，让他们愉悦地进行课外阅读，快乐地接受自己想要学习的语文知识。本学期读书活动中我有以下做法：
评分五、帮助学生选择读物，在班级开展喜欢的好书收集活动。本学期，教师向学生推荐了几种好书，如《窗边的小豆豆 》、《皮皮鲁和鲁西西》、《草房子》、《青铜葵花》、《一年级的大个子和二年级的小个子》、《鼹鼠原野的故事》等好书。使学生知道读什么书，什么是好书。班级已经形成读好书的氛围。
评分喜欢里边的插图，也喜欢里边的禅学小故事。让人思索，让人平静。
评分好书！书本质量好！
评分很好巧笑嫣然
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
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