具體描述
編輯推薦
《桃花扇》是一部錶現亡國之痛的曆史劇。作者孔尚任將明末多士侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離閤同南明弘光朝的興亡有機地結閤在一起，塑造瞭一係列栩栩如生的生物形象，悲劇的結局突破瞭纔子佳人大團圓的傳統模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。洪升的《長生殿》是以安史之亂為背景，演唐明皇、楊貴妃愛情故事的悲喜劇。該劇根據大量民間傳說以及前人創作，如《長恨歌》等，深入細膩地描述瞭唐明皇與楊貴妃的愛情，反映瞭當時社會的復雜?盾鬥爭，抒發瞭作者的愛國思想與民族意識，成為這類題材成就最高，影響最大的戲麯作品。它和《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》並稱為中國古典戲麯四大名著。
內容簡介
桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此記錄著男女主人公的沉浮命運，又用它勾連齣形形色色的人物活動。《桃花扇》一劇形象地刻畫齣明朝滅亡前統治階層腐化墮落的狀態，劇本脫稿後立即引起社會的關注，在舞颱上經常演齣。洪升的《長生殿》主要講的是唐玄宗和貴妃楊玉環之間的愛情故事。劇本雖然譴責瞭唐玄宗的窮奢極侈，但同時又錶現瞭對唐玄宗和楊玉環之間的愛情的同情，間接錶達?對唐朝統治的同情，還寄托瞭對美好愛情的理想。
目錄
桃花扇桃花扇小引
桃花扇小識
桃花扇本末
桃花扇凡例
桃花扇考據
桃花扇綱領
捲一
試一齣 先聲
第一齣 聽稗
第二齣 傳歌
第三齣 哄丁
第四齣 偵戲
第五齣 訪翠
第六齣 眠香
第七齣 卻奩
第八齣 鬧榭
第九齣 撫兵
捲二
第十齣 修劄
第十一齣 投轅
第十二齣 辭院
第十三齣 哭主
第十四齣 阻奸
第十五齣 迎駕
第十六齣 設朝
第十七齣 拒媒
第十八齣 爭位
第十九齣 和戰
第二十齣 移防
閏二十齣 閑話
捲三
加二十一齣 孤吟
第二十一齣 媚座
第二十二齣 守樓
第二十三齣 寄扇
第二十四齣 罵筵
第二十五齣 選優
第二十六齣 賺將
第二十七齣 逢舟
第二十八齣 題畫
第二十九齣 逮社
捲四
第三十齣 歸山
第三十一齣 草檄
第三十二齣 拜壇
第三十三齣 會獄
第三十四齣 截磯
第三十五齣 誓師
第三十六齣 逃難
第三十七齣 劫寶
第三十八齣 沉江
第三十九齣 棲真
第四十齣 入道
續四十齣 馀韻
附錄
桃花扇序
桃花扇版本詳解
桃花扇的研究狀況
《桃花扇》的舞颱演齣
《桃花扇》改編本目錄索引
《桃花扇》原著與舞颱演齣的衝突
桃花扇故事梗概
桃花扇的曆史背景
桃花扇的曆史影響
《桃花扇》的創作思想
孔尚任年譜
長生殿
長生殿傳奇
第一齣 傳概
第二齣 定情
第三齣 賄權
第四齣 春睡
第五齣 禊遊
第六齣 傍訝
第七齣 幸恩
第八齣 獻發
第九齣 復召
第十齣 疑讖
第十一齣 聞樂
第十二齣 製譜
第十三齣 權哄
第十四齣 偷麯
第十五齣 進果
第十六齣 舞盤
第十七齣 閤圍
第十八齣 夜怨
第十九齣 絮閣
第二十齣 偵報
第二十一齣 窺浴
第二十二齣 密誓
第二十三齣 陷關
第二十四齣 驚變
第二十五齣 埋玉
第二十六齣 獻飯
第二十七齣 冥追
第二十八齣 罵賊
第二十九齣 聞鈴
第三十齣 情悔
第三十一齣 剿寇
第三十二齣 哭像
第三十三齣 神訴
第三十四齣 刺逆
第三十五齣 收京
第三十六齣 看襪
第三十七齣 屍解
第三十八齣 彈詞
第三十九齣 私祭
第四十齣 仙憶
第四十一齣 見月
第四十二齣 驛備
第四十三齣 改葬
第四十四齣 慫閤
第四十五齣 雨夢
第四十六齣 覓魂
第四十七齣 補恨
第四十八齣 寄情
第四十九齣 得信
第五十齣 重圓
附錄
徐序（據光緒庚寅上海文瑞樓刊本）
吳序（據光緒庚寅上海文瑞樓刊本）
汪序（據人民文學齣版社影印稗畦草堂本）
毛序（錄自毛奇齡《西河閤集》序二十四《長生殿院本序》）
長生殿的故事梗概
長生殿的藝術特點
長生殿的京劇麯目
長生殿作者介紹
長生殿的文學藝術價值
長生殿中的遺民思想
精彩書摘
【戀芳春】（生儒扮上）孫楚樓邊，莫愁湖上，又添幾樹垂楊。偏是江山勝處，酒賣斜陽，勾引遊人醉賞，學金粉南朝模樣。暗思想，那些鶯顛燕狂，關甚興亡！【鷓鴣天】院靜廚。寒睡起遲，秣陵人老看花時；城連曉雨枯陵樹，江帶春潮壞殿基。傷往事，寫新詞，客愁鄉夢亂如絲。不知煙水西村捨，燕子今年宿傍誰？小生姓侯，名方域，錶字朝宗，中州歸德人也。夷門譜牒，梁苑。冠裳。先祖太常，傢父司徒，久樹東林之幟；選詩雲間，徵文白下，新登復社之壇。早歲清詞，吐齣班香宋艷；中年浩氣，流成蘇海韓潮‘。人鄰耀華之宮，偏宜賦酒；傢近洛陽之縣，不願栽花。自去年壬午，南闈下第，便僑寓這莫愁．湖畔。烽煙未靖，傢信難通，不覺又是仲春時候；你看碧草粘天，誰是還鄉之伴；黃塵匝地，獨為避亂之人。（嘆介）莫愁，莫愁！教俺怎生不愁也！幸喜社友陳定生、吳次尾，寓在蔡益所書坊，時常往來，頗不寂寞。今日約到冶城道院，同看梅花，須索早去。
【懶畫眉】乍暖風煙滿江鄉，花裏行廚攜著玉缸；笛聲吹亂客中腸，莫過烏衣巷，是彆姓人傢新畫梁。
（下）（末、小生儒扮上）
【前腔】王氣金陵漸凋傷，鼙鼓旌旗何處忙？怕隨梅柳渡春江。（末）小生宜興陳貞慧是也。（小生）小生貴池吳應箕是也。（末問介）次兄可知流寇消息麼？（小生）昨見邸抄，流寇連敗官兵，漸逼京師。那寜南侯左良玉，還軍褰陽。中原無人，大事已不可問，我輩且看春光。（閤）無主春飄蕩，風雨梨花摧曉妝。
（生上相見介）請瞭，兩位社兄，果然早到。（小生）豈敢爽約！
（末）小弟已著人打掃道院，沽酒相待。（副淨扮傢僮忙上）節寒嫌酒冷，花好引人多。稟相公，來遲瞭，請迴罷！（末）怎麼來遲瞭？（副淨）魏府徐公子要請客看花，一座大大道院，早已占滿瞭。（生）既是這等，且到秦淮水榭，一訪佳麗，倒也有趣！（小生）依我說，不必遠去，兄可知道泰州柳敬亭，說書最妙，曾見賞於吳橋範大司馬、桐城何老相國。聞他在此作寓，何不同往一聽，消遣春愁？（末）這也好！（生怒介）那柳麻子新做瞭閹兒阮鬍子的門客，這樣人說書，不聽也罷瞭！（小生）兄還不知，阮鬍子漏網馀生，不肯退藏；還在這裏蓄養聲伎，結納朝紳。小弟做瞭一篇留都防亂的揭帖，公討其罪。那班門客纔曉得他是崔魏逆黨，不待麯終，拂衣散盡。這柳麻子也在其內，豈不可敬！（生驚介）阿呀！競不知此輩中也有豪傑，該去物色的！（同行介）
【前腔】仙院參差弄笙簧，人住深深丹洞旁，閑將雙眼閱滄桑。（副淨）此間是瞭，待我叫門。（叫介）柳麻子在傢麼？（末喝介）啶！他是江湖名士，稱他柳相公纔是。（副淨又叫介）柳相公開門。（醜小帽、海青、白髯，扮柳敬亭上）門掩青苔長，話舊樵漁來道房。
（見介）原來是陳、吳二位相公，老漢失迎瞭！（問生介）此位何人？（末）這是敝友河南侯朝宗，當今名士，久慕清談，特來領教。（醜）不敢不敢！請坐獻茶。（坐介）（醜）相公都是讀書君子，甚麼《史記》、《通鑒》，不曾看熟，倒來聽老漢的俗談。（指介）你看：
【前腔】廢苑枯鬆靠著頹牆，春雨如絲宮草香，六朝興廢怕思量。鼓闆輕輕放，沾淚說書兒女腸。
（生）不必過謙，就求賜教。（醜）既濛光降，老漢也不敢推辭；隻怕演義盲詞；難人尊耳。沒奈何，且把相公們讀的《論語》說一章罷！（生）這也奇瞭，《論語》如何說的？（醜笑介）相公說得，老漢就說不得？今日偏要假斯文，說他一迴。（上坐敲鼓闆說書介）問餘何事棲碧山，笑而不答心自閑；桃花流水杏然去，彆有天地非人間。（拍醒木說介，敢告列位，今日所說不是彆的，是申魯三傢欺君之罪，錶孔聖人正樂之功。當時魯道衰微，人心僭竊。，我夫子自衛反魯，然後樂正。那些樂官恍然大悟，愧悔交集，一個個東奔西走，把那權臣勢傢鬧烘烘的戲場，頃刻冰冷。你說聖人的手段利害呀不利害？神妙呀不神妙？（敲鼓闆唱介）
[鼓詞一]自古聖人手段能，他會呼風喚雨，撒豆成兵。見一夥亂臣無禮教歌舞，使瞭個些小方法，弄的他精打精。正排著低品走狗奴纔隊，都做瞭高節清風大英雄！
（拍醒木說介）那太師名摯，他第一個先適瞭齊。他為何適齊？聽俺道來！（敲鼓闆唱介）
[鼓詞二]好一個為頭為領的太師摯，他說：“咳，俺為甚的替撞三傢景陽鍾？往常時瞎瞭眼睛在泥窩裏混，到如今抖起身子去個清。大撒腳步正往東北走，閤夥瞭個敬仲老先纔顯俺的名。管喜的孔子三月忘肉味，景公擦淚側著耳聽；那賊臣就吃瞭豹子心肝熊的膽，也不敢到薑太公傢裏去拿樂工。”
（拍醒木說介）管亞飯的名乾，適瞭楚；管三飯的名繚，適瞭蔡；管四飯的名缺，適瞭秦。這三人為何也去瞭？聽我道來！（敲鼓闆唱介）
[鼓詞三]這一班勸膳的樂官不見瞭領隊長，一個個各尋門路奔前程。亞飯說：“亂臣堂上掇著碗，俺倒去吹吹打打伏侍著他聽；你看咱長官此去齊邦誰敢去找？我也投那熊繹大王，倚仗他的威風。”三飯說：“河南蔡國雖然小，那堂堂的中原緊靠著京城。”四飯說：“遠望西秦有天子氣，那強兵營裏我去抓響箏。”一齊說：“你每日倚著塞門樁子使喚俺，今以後叫你聞著俺的風聲腦子疼。”
（拍醒木說介）擊鼓的名方叔，人於河；播鞀0的名武，人於漢；少師名陽，擊磬的名襄，人於海。這四人另有個去法，聽俺道來！（敲鼓闆唱介）
[鼓詞四]這擊磬擂鼓的三四位，他說：“你丟下這亂紛紛的排場俺也乾不成。您嫌這裏亂鬼當傢彆處尋主，隻怕到那裏低三下四還乾舊營生。俺們一葉扁舟桃源路，這纔是江湖滿地，幾個漁翁。”
（拍醒木說介）這四個人，去的好，去的妙，去的有意思。聽他說些甚的？（敲鼓闆唱介）
[鼓詞五]他說：“十丈珊瑚映日紅，珍珠捧著水晶宮，龍王留俺宮中宴，那金童玉女不比凡同。鳳簫象管龍吟細，可教人傢吹打著俺們纔聽。那賊臣就溜著河邊來趕俺，這萬裏煙波路也不明。莫道山高水遠無知己，你看海角天涯都有俺舊弟兄。全要打破紙窗看世界，虧瞭那位神靈提齣俺火坑；憑世上滄海變田田變海，俺那老師父隻管曚著兩眼定六經。”
（說完起介）獻醜，獻醜！（末）妙極，妙極！如今應製講義，那能如此痛快，真絕技也！（小生）敬亭纔齣阮傢，不肯彆投主人，故此現身說法。（生）俺看敬亭人品高絕，胸襟灑脫，是我輩中人，說書乃其馀技耳。
【解三醒】（生、末、小生）暗紅塵霎時雪亮，熱春光一陣冰涼，清白人會算糊塗帳。（同笑介）這笑罵風流跌宕，一聲拍闆溫而厲，三下漁陽慨以慷（醜）重來訪，但是桃花誤處，問俺漁郎。
（生問介）昨日同齣阮衙，是那幾位朋友？（醜）都已散去，隻有善謳0的蘇昆生，還寓比鄰。（生）也要奉訪，尚望同來賜教。（醜）自然奉拜的。
（醜）歌聲歇處已斜陽，（末）剩有殘花隔院香。
（小生）無數樓颱無數草，（生）清談霸業兩茫茫。
前言/序言
“國學”一說，産生於20世紀20年代西學東漸、文化轉型的曆史時期。此前中國的舊學在現代文明麵前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經緻用，後來又有張之洞提齣“中學為體，西學為用”，力圖調和傳統與現實的陰陽關係。後來學術界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時曆史條件看似不協調，實則是有深刻曆史理性的。提齣學習西方，“師夷長技以製夷”的魏源，當時不但提齣學習西方文明，同時又提齣要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，纔有瞭中西交流的閤理原則。當時國人有一種全盤否定國粹的傾嚮，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化衝突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國麵臨亡國滅種的危機，為瞭保國保種，以章太炎為代錶的國粹派提齣“保存國學”、“振興國學”的口號。而新文化運動闖將之一鬍適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的曆史氛圍下，國學概念産生後其意義內涵自然較復雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經、史、子、集四部，同時四部中又以經學為首。
國學又可稱國故，可譯“Guoxue”（音譯）、“Sinology”（意譯，指中國學，漢學，因無彆於漢族學而有爭議）。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋瞭兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括曆史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。
今天，關於傳統文化的書寫，好像走嚮瞭兩個極端：要麼過於通俗，要麼過於玄虛。中國傳統文化的傳播、國學的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺齣、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學熱”、“國學熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大傢對待文化、對待國學，仍然沒有走齣經世緻用、急功近利的目的預設。為什麼要學國學？因為國學對我有用；為什麼要讀國學？因為裏麵有智慧、有技巧、有升官發財的門路。於是，在今人的眼裏，國學已經蛻變成瞭赤裸裸的經世緻用之術，成瞭徹頭徹尾的“用經”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術”，而對國學的“道統”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。
近代以後，隨著西學東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到瞭傳統文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確瞭傳統文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺産，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當下時代的進步和發展。在此，我們隻有安身立命，謀求維新。《尚書》中說：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發微、闡發新意。闡發新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳齣新。馮友蘭先生說，中國的哲學要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，並不是空發臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學亦是如此。
整理國故，是為瞭獲得長足進步。隻有長足進步，纔能延續，纔能生生不息。當然，任何一種文化都包含著深刻的兩麵性。所謂的精華和糟粕往往是糾結在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去瞭解我們的文化。
為瞭弘揚國學，使更多的人瞭解中國傳統文化的精粹，我們精心為您編纂瞭這套“國學典藏”叢書。這套叢書精選瞭曆代文章中的典範之作，於經、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結閤，全方位立體地解讀中國國學的博大精深，為讀者打造一條走進國學的畫廊，感受國學獨到的智慧。
學貴力行，聖賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，纔能從中得到真實的利益。願此套叢書讓您領略傳統國學風景的同時，與聖人促膝對話，能夠聆聽到聖賢的教誨；在聆聽聖賢教誨的同時，把聖人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望藉著偉大文化的指引，提升我們生命的內涵。
用戶評價
這本書的收藏價值，不僅僅在於其裝幀和文字，更在於其中蘊含的文化深度。我花瞭不少時間去研究那些繁復的典故和曆史背景，書中對傳統禮儀、服飾乃至園林建築的描述都極其考究，體現瞭作者深厚的學術功底。這並非是一本簡單的故事集，更像是一部附帶著精美注釋的文化導覽。讀完之後，我感覺自己對那個時代的社會風貌有瞭更立體、更真實的理解，而不是僅僅停留在故事的錶麵。對於希望深入瞭解傳統文學精髓的讀者，這本書提供瞭絕佳的切入口，值得反復品味和查閱。
評分這次的閱讀體驗，讓我對“沉浸式閱讀”有瞭全新的定義。我通常習慣於快速瀏覽，但麵對這套書，我發現自己情不自禁地放慢瞭速度，甚至會對著某些精彩的段落反復誦讀。書中的人物對話尤其精彩，既保留瞭古典文學的典雅，又充滿瞭生活氣息和人性掙紮，讓人在代入感中體驗到角色的喜怒哀樂。特彆是那些關鍵轉摺點的心理描寫，細膩得令人心顫，仿佛作者能看穿每一個角色的內心深處。這已經超越瞭普通閱讀的範疇，更像是一次與古人的靈魂對話。
評分初讀這本書，我最大的感受是文字的韻律感和錶現力。作者的筆法老辣而細膩，寥寥數語便能勾勒齣鮮活的人物形象和復雜的情感糾葛。敘事節奏把握得張弛有度，時而如春風拂麵般和煦，時而又如暴雨突至般緊湊激烈，讓人欲罷不能。尤其是在描繪那些傳統戲麯中的核心情節時，那種富有張力的戲劇衝突被文字完美地承載和放大，仿佛能聽見舞颱上的唱腔和鑼鼓聲。對於我這種對傳統文化有深厚感情的讀者來說，這種文字功底簡直是享受。它讓我重新審視瞭這些經典故事的文學價值，遠超於我以往的認知。
評分我必須說，市麵上很多所謂的“珍藏版”往往隻是在包裝上做足瞭文章，內容卻平平無奇。但這一版完全不同，它在內容選擇和呈現方式上都展現瞭極高的水準。從校對的嚴謹程度來看，幾乎找不到錯漏，這在古典文本的再版中是相當難得的。每一次閱讀，都能發現新的細節和解讀角度，這說明它經過瞭非常細緻的打磨和考證。對於追求完美閱讀體驗的資深愛好者來說，這套書無疑是書架上不可或缺的“定海神針”，它證明瞭經典在當代依然擁有如此強大的生命力和魅力。
評分這套書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，拿到手裏就感覺沉甸甸的，很有分量。外殼采用的材質摸起來光滑且帶著細微的紋理，光綫下看，那些雕花的細節處理得非常精緻，仿佛能觸摸到曆史的溫度。內頁的紙張也是上乘之選，米白色調柔和瞭視覺疲勞，墨跡清晰，排版疏朗有緻，閱讀起來非常舒適。我特彆留意瞭一下那些插圖部分，每一幅都仿佛經過精心挑選和繪製，色彩典雅，與文本內容相得益彰，極大地增強瞭閱讀的沉浸感。對於喜愛收藏實體書的朋友來說，這絕對是一套值得珍藏的藝術品。它不僅僅是一本書，更像是一件可以陳列在傢中的古典工藝品，每次翻開都能帶來一種儀式般的享受。
評分很喜歡（清）孔尚任，他的每一本書幾本上都有，這本青花典藏桃花扇·長生殿（珍藏版）很不錯，桃花扇是一部錶現亡國之痛的曆史劇。作者孔尚任將明末多士侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離閤同南明弘光朝的興亡有機地結閤在一起，塑造瞭一係列栩栩如生的生物形象，悲劇的結局突破瞭纔子佳人大團圓的傳統模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。洪升的長生殿是以安史之亂為背景，演唐明皇、楊貴妃愛情故事的悲喜劇。該劇根據大量民間傳說以及前人創作，如長恨歌等，深入細膩地描述瞭唐明皇與楊貴妃的愛情，反映瞭當時社會的復雜?盾鬥爭，抒發瞭作者的愛國思想與民族意識，成為這類題材成就最高，影響最大的戲麯作品。它和西廂記、牡丹亭、桃花扇並稱為中國古典戲麯四大名著。桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此記錄著男女主人公的沉浮命運，又用它勾連齣形形色色的人物活動。桃花扇一劇形象地刻畫齣明朝滅亡前統治階層腐化墮落的狀態，劇本脫稿後立即引起社會的關注，在舞颱上經常演齣。洪升的長生殿主要講的是唐玄宗和貴妃楊玉環之間的愛情故事。劇本雖然譴責瞭唐玄宗的窮奢極侈，但同時又錶現瞭對唐玄宗和楊玉環之間的愛情的同情，間接錶達?對唐朝統治的同情，還寄托瞭對美好愛情的理想。國學一說，産生於20世紀20年代西學東漸、文化轉型的曆史時期。此前中國的舊學在現代文明麵前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經緻用，後來又有張之洞提齣中學為體，西學為用，力圖調和傳統與現實的陰陽關係。後來學術界興起整理國故的熱潮，雖然與當時曆史條件看似不協調，實則是有深刻曆史理性的。提齣學習西方，師夷長技以製夷的魏源，當時不但提齣學習西方文明，同時又提齣要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，纔有瞭中西交流的閤理原則。當時國人有一種全盤否定國粹的傾嚮，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化衝突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國麵臨亡國滅種的危機，為瞭保國保種，以章太炎為代錶的國粹派提齣保存國學、振興國學的口號。而新文化運動闖將之一鬍適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的曆史氛圍下，國學概念産生後其意義內涵自然較復雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經、史、子、集四部，同時四部中又以經學為首。國學又可稱國故，可譯（音譯）、（意譯，指中國學，漢學，因無彆於漢族學而有爭議）。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋瞭兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文
評分到貨非常快，價錢實惠
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分書很一般，印刷質量一般，選本一般，在封麵上下工夫不如在內容上多斟酌一下。
評分一本很不錯的書，很喜歡
評分昆麯經典劇目，後亦為京劇傳統劇目。清初洪升創作，曆十餘年始成。曾三易其稿，初名《沉香亭》，繼改稱《舞霓裳》，三稿始定今名。有稗畦草堂原刊本、文瑞樓刊本、《暖紅室匯刻傳奇》本及1958年人民文學齣版社排印的徐朔方校注本(1983年新版)等流傳。劇本從多方麵反映社會矛盾。將百姓的睏苦和宮廷的奢華生活作瞭對比，愛憎分明。清宮內廷嘗演此劇，北京的聚和班、內聚班等班社都以演此劇而聞名。二百餘年來，昆劇經常演齣的有《定情賜盒》、《密誓》、《驚變》、《埋玉》、《聞鈴》、《哭像》等單齣。
評分④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在
評分一般般
評分很喜歡（清）孔尚任，他的每一本書幾本上都有，這本青花典藏桃花扇·長生殿（珍藏版）很不錯，桃花扇是一部錶現亡國之痛的曆史劇。作者孔尚任將明末多士侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離閤同南明弘光朝的興亡有機地結閤在一起，塑造瞭一係列栩栩如生的生物形象，悲劇的結局突破瞭纔子佳人大團圓的傳統模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。洪升的長生殿是以安史之亂為背景，演唐明皇、楊貴妃愛情故事的悲喜劇。該劇根據大量民間傳說以及前人創作，如長恨歌等，深入細膩地描述瞭唐明皇與楊貴妃的愛情，反映瞭當時社會的復雜?盾鬥爭，抒發瞭作者的愛國思想與民族意識，成為這類題材成就最高，影響最大的戲麯作品。它和西廂記、牡丹亭、桃花扇並稱為中國古典戲麯四大名著。桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此記錄著男女主人公的沉浮命運，又用它勾連齣形形色色的人物活動。桃花扇一劇形象地刻畫齣明朝滅亡前統治階層腐化墮落的狀態，劇本脫稿後立即引起社會的關注，在舞颱上經常演齣。洪升的長生殿主要講的是唐玄宗和貴妃楊玉環之間的愛情故事。劇本雖然譴責瞭唐玄宗的窮奢極侈，但同時又錶現瞭對唐玄宗和楊玉環之間的愛情的同情，間接錶達?對唐朝統治的同情，還寄托瞭對美好愛情的理想。國學一說，産生於20世紀20年代西學東漸、文化轉型的曆史時期。此前中國的舊學在現代文明麵前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經緻用，後來又有張之洞提齣中學為體，西學為用，力圖調和傳統與現實的陰陽關係。後來學術界興起整理國故的熱潮，雖然與當時曆史條件看似不協調，實則是有深刻曆史理性的。提齣學習西方，師夷長技以製夷的魏源，當時不但提齣學習西方文明，同時又提齣要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，纔有瞭中西交流的閤理原則。當時國人有一種全盤否定國粹的傾嚮，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化衝突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國麵臨亡國滅種的危機，為瞭保國保種，以章太炎為代錶的國粹派提齣保存國學、振興國學的口號。而新文化運動闖將之一鬍適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的曆史氛圍下，國學概念産生後其意義內涵自然較復雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經、史、子、集四部，同時四部中又以經學為首。國學又可稱國故，可譯（音譯）、（意譯，指中國學，漢學，因無彆於漢族學而有爭議）。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋瞭兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文
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