印順法師佛學著作係列：印度之佛教 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　印順法師（1906—2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。 　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第—人”。

目錄

自序 第一章 印度佛教流變概觀 第二章 釋尊略傳 第三章 佛理要略 第四章 聖典之結集 第五章 阿恕迦王與佛教 第六章 學派之分裂 第七章 阿毗達磨之發達 第八章 學派思想泛論 第九章 中印之法難 第十章 南北朝時代之佛教 第十一章 大乘佛教導源 第十二章 性空大乘之傳弘 第十三章 笈多王朝之佛教 第十四章 虛妄唯識論 第十五章 真常唯心論 第十六章 教難之嚴重 第十七章 密教之興與佛教之滅 第十八章 印度佛教之迴顧 附錄印度佛教大事年錶 重版後記

精彩書摘

第四節 虛妄唯識論述要
“虛妄唯識論”，源於《瑜伽》之《本地分》，《中邊》發其端，經《莊嚴》至無著之《攝大乘論》而大成。以一切種子識為本，種子識變現之唯識也（用種識不一不異之不異義）。唯識學又反流於《瑜伽》，成《攝抉擇分》，至世親之《唯識三十論》而大成。以三類分彆識為本，分彆識變現之唯識也（用種識不一不異之不一義）。此二流，立義多異，而實相資發明。且依《攝論》述其要：一切有情，無始來有“心、意、識”三者，雖義可互通，而各有其特勝。瞭彆境界者，曰“識”。依根而瞭彆六塵，故彆之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六者，而實唯一意識性，依意而生而雜染，依意之識名意識也。為彼識所依止者，曰“意”。過去無間滅識，為後念意識之生起所依者，曰“等無間”之無間滅意。現在與我見、慢、愛、癡相應，執阿賴耶識為自我，為彼俱時瞭境識之雜染所依者，曰“思量”之染汙意（唯識學特重思量意）。意及識之所熏集而依之轉起者，曰“心”。“種種法熏習種子之所積集”，彼意及識，因之而轉起。心、意、識三者中，識為一般之認識，意為濛昧之我執，心為生起萬有之識能也。唯識學以種子心為所知（之）依，集一切法之熏習，起一切法之現行；如彼庫藏，入者入於此，齣者齣於此，故名為阿賴耶識。阿賴耶，意譯為“藏”，依處之義也。辨一切種子阿賴耶識，以三相：直論阿賴耶識之自體，一味如流，固難以差彆形容之。然以一切雜染法之時時生起，知一味識有能生之種子性，此能生識種，為雜染法之生起因，曰因相，亦曰一切種子。以識流之相續而生，知有無始來之熏習；受熏種識依雜染法熏習而起，曰果相，亦曰異熟識。即此異熟、一切種識，為阿賴耶識自相。“攝持種子識為自相”；“功能差彆為自性”；“攝持種子者，功能差彆也”。“依一切雜染品法所有熏習，為彼生因”，即阿賴耶識之自體也。種即心之能，心乃種之集，賴耶以種子識為自性。然則種習即賴耶識乎？不可說離賴耶有彆體，亦不可說一。何者？種習一味和集之心流，曰阿賴耶；一一法之功能差彆性，曰種習。如比丘之於和閤僧然，僧即比丘之和閤，而比丘有來者、去者，和閤僧如故，不可說一，非謂種體異識體也。唯識學立一切種子識為本者，以其為雜染法之所攝藏。一切從此生，則賴耶為因性；一切熏於此，則賴耶為果性。賴耶為果者，種習和集之心流，相續不斷故“堅住”；一味不明瞭故“無記”；種習和集故“可熏”；雜染法起，必與種識俱，故“與能熏相應”。必如是而後成所熏，故唯賴耶為所熏也。種子心依雜染法而俱生俱滅，引起能生彼雜染法之因性。依熏染而有彼因性，即名之曰熏習。熏習有無限之差彆，略攝則為三：無始來虛妄分彆之轉（現起）識，依名計義，依義計名，名義相應，而取所分彆之境相，心思、口議，熏成“名言熏習”（即遍計自性種，或名相分彆戲論習氣），此攝一切熏習盡；餘二則就其特勝而立之。染汙意，內取一切種之心流，恃我、著我，熏成“我見熏習”。瞭彆境識之善、惡性者，熏成“有支熏習”。
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前言/序言

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③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

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⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

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從佛教産生的源頭娓娓道來

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印度佛教産生並教流傳於古印度，時間上大約在公元前6~5世紀時期。創始人為悉達多（公元前565~485），母係族姓為喬達摩，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的聖人”。佛教興起的時候正是印度奴隸製經濟急劇發展的時期。當時印度次大陸社會經濟發展極不平衡，大部分地區進入奴隸社會，但有的地方還保持著氏族公社的殘餘；在某些經濟發達的地區，生産力已經有瞭很大的提高，農業是生産的主要形式，手工業已經從農業中分化齣來；隨著商品經濟的發展，一批批以城鎮為主的奴隸製國傢開始建立起來。當時各國之間相互徵伐，雅利安人等外來的部族和土著民族矛盾重重，階級矛盾十分尖銳。

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　a　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂k作品四十餘種，計八百n萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界CE推崇1973年，大正大學因印順法師《禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學P位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就W，被譽為“玄奘以來第a—人”。

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