出版社： 深圳报业集团出版社
ISBN：9787807095118
版次：1
商品编码：11176612
包装：平装
开本：16开
出版时间：2013-02-01
用纸：胶版纸
页数：200
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
作者相关作品：《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》、《当生命陷落时》、《与无常共处》。《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》基本上仍承接着精神勇士修心的传承，但是就实修方法的解析而言，可以说是更深一层地以现代化的诠释技巧，翻新了藏密体系中最重要的《阿底峡修心七要》，以及寂天《入菩萨行论》中的四无量心法。
内容简介
《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》就现代人普遍经验的恐惧和困境，分享如何在日常生活中通过看清真相，了解无常、苦、无我的基本人生事实，觉察身心变化，做到有勇气面对进而安住当下，让友爱、慈悲、喜悦自然发生。作者阅历丰富，语言风趣平实，在行文中结合自身经历、亲身体悟，以女性特有的细腻敏感，将心理过程的细致剖析和培养勇气、转逆境为喜悦的方法，娓娓道来。阅读本书，如同行路有亦师亦友的同道相携相伴，温暖而踏实。
作者简介
佩玛·丘卓，是创巴仁波切最杰出的大弟子之一，西藏金刚乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院长。经历过先生外遇、离婚等痛苦的洗礼后她开始接触佛法，这使她对佛法的体悟和诠释非常生活化，非常贴近现代人的需求。
自从1974年持戒以来，佩玛·丘卓常常在欧洲、澳洲、北美讲演，主持工作室。著有《当生命陷落时》《与无常共处》《生命不再等待》《不逃避的智慧》等书。
精彩书评
我在翻译此书的过程中，日日觉得法喜充满。一股源源不绝的爱，透过菩提心的教诲，灌溉了我和伴侣Jimmy的心田，使我们的关系更进一步地朝着心灵默契的方向拓展。但愿每一位与此书有缘的读者，都能逐渐熟习菩提心法的修持，释放出内心深处的友爱、慈悲、喜乐与平等心，改善人我的关系。只有站在这样的基础之上，才能踮起双脚远远眺望着世界和平的朦胧愿景！
——胡因梦
目录
第一章 菩提心的特质第二章 探入泉源
第三章 人生基本的事实
第四章 学习安住
第五章 精神勇士的口诀
第六章 发四无量心
第七章 友爱
第八章 慈悲心
第九章 自他交换法
第十章 发欢喜心
第十一章 加强欢喜心的训练
第十二章 扩大心量
第十三章 与敌人相逢
第十四章 重新开始
第十五章 五力
第十六章 三种惰性
第十七章 菩萨的行动
第十八章 无依无恃
第十九章 强化的神经官能症
第二十章 当情况变得困难时
第二十一章 道友
第二十二章 过渡期
发愿回向文
附录：相关练习
精彩书摘
第十章 发欢喜心让慈悲的土壤中生出友爱的花朵，
并以清新而喜乐的平等心泉来灌溉它。
——龙钦巴
如果持续修习菩提心，我们会逐渐发现心中的喜乐。我们愈是能珍惜自己的本善，就愈感到快乐。虽然我们仍然会经验强烈的情绪冲突及人我之分的幻觉，不过已经开始信赖心中那份清新而毫不偏颇的本质，将带给我们无法限量的喜悦——完全超越执著和渴望的一份快乐。这样的喜乐是不会造成宿醉的。
要如何才能扩大心中的喜乐？答案是训练自己安住于当下。在静坐中，以正念和友爱来训练自己：稳定自己的身体、情绪以及思维。我们安住在那块小小的心田中，并且相信它是可以培养的。如果细心地培养它，有一天它一定会充分开发它的潜能。即使它布满着石块，土质干硬，我们还是以耐心来开垦它。我们就这么自自然然地让它演化。
起初我们所感到的喜悦，只是单纯地觉得自己的情况是可以改善的。我们不再寻找一个更能安心立命的地方。我们已经发现，不断地寻找一个更好的东西，这样的方式是无效的。但这并不意味着岩石上会突然长出鲜花。这句话的意思是，我们相信心中一定会生出什么东西来。
假如我们持续地照料自己的心田，它的情况就会愈来愈有利于菩提心的生长。喜乐来自于绝不放弃自己，以正念观照自己，并开始体会我们那份勇士菩萨的精神。我们还可以提供另一种扩大喜乐的条件，那就是发欢喜心和感恩。如同其他几种无量心的修持一样，我们也是以七个步骤来练习发愿。
传统上感恩和发欢喜心的练习如下：“愿我和众生永不离无苦之乐。”这意味着永远安住于开放而无偏见之心的本质，即和内心本善的力量连结。一开始发愿时，我们试着去找出人类所享有的福报，譬如健康、本慧、良好的居住环境，这些身而为人的幸运条件。作为一名觉醒中的精神勇士，最大的优势就是处在一个可以听闻和修习菩提心的时代。如果我们还能遇到精神上足以引领我们的善知识，那就更有福报了。
我们不妨先从自己的好运开始学习感恩，即使是最小的恩宠，都要学着去感激。我们很容易就会忽略自己的福报；快乐经常以我们无法察觉的方式降临。就像我以前看过的卡通影片中某位吃惊的男士所说的，“那到底是什么？”影片的字幕打出了一句话：“鲍勃正在经验片刻的幸福。”平凡的幸福有时是很难领会的。
关键是安住于当下，充分和眼前的这一刻连结，留意日常生活的每一个细节。照顾好日常的琐事——锅碗瓢盆、衣裳或牙齿——我们就会在其中发现欢乐。每当我们清洗蔬菜、梳理头发时，就是在表达我们的感恩：对自己表达善意，对每样事物所显示的生活质量感恩。结合正念和感恩的修行方式，能够让我们完全落实到现实生活，为我们带来喜悦。如果能拓展我们的关怀和感恩到外在的环境及其他的人，我们的喜悦甚至会更强。
在禅宗的传统中，老师指导学生向其他人以及各种平凡的事物鞠躬行礼，藉以表达内心的尊敬。他们甚至要学会照料寺院里的扫帚、厕所和植物，以表达他们对这些东西的感恩。观赏创巴仁波切布置餐桌，准备让大家吃早餐，那种感觉就像是在观赏花道或是装置舞台一般。他是那么周到而喜悦地照料着每一个细节，摆设桌垫、餐巾、刀、叉和汤匙，安放碗盘和咖啡杯。他花了好几个小时才完成这项任务！从那时候开始，每天即使只有几分钟的时间可以让我布置餐桌，我仍然怀抱着感恩的心情，视其为一种安住于当下和找到喜乐的神圣仪式。
在平凡的事物中找到喜乐，并不是感情用事或庸俗的行径。要做到这一点其实是需要勇气的。每次当我们放下心中的抱怨，允许自己感念生活中所具足的福报，我们就进入了精神勇士的国度。即使是最艰困的时刻，我们也可以感恩。每一样我们所见到、听到、尝到和嗅到的东西，都具有强化和启发我们的力量。诚如龙钦巴所言，喜乐的品质就像找到了清凉的树荫一般。
第二个学习喜乐的步骤，乃是忆想一位我们心爱的人，然后为他或她感谢他们所具足的福报。一开始忆想的对象应该是我们喜欢的人。我们可以想象这个人的脸孔或颂念此人的名字，这么做可以让自己的修持更具有真实感。然后我们以自己的话语来发欢喜心：某位生病的人现在已经恢复健康，而且感觉充满着欢愉，某个孤立无援的孩子现在已经找到了朋友。我们的观想要尽量单纯。重点就在自自然然地为另一个生命感到喜悦，不论这份感觉是一闪而逝的或坚定不移的，我们都要如此行持。
接下来三个观想的步骤，我们要为那些自己所不喜欢的人发欢喜心。这些时常令我们生起忌妒或其他负面情绪的人，我们也要为他们发出感恩和欢喜心。这项修炼对勇士菩萨而言是相当重要的。我们的修炼为的就是觉察心中的善意，并且滋养它。但另外还有一个目的，那就是贴近地观照苦的根源——认清我们如何用忌妒封闭了内心。我发现欢喜心的修炼特别能达到上述的目的。
当我们为邻人的好运发欢喜心的时候，会出现什么感觉？我们嘴里说的是：“我为亨利中了彩票而感到高兴。”然而真正的心境是什么？如果我们说：“我很高兴塔妮娅找到男友了。”但心中真正的感觉又是什么？比起心中的嫌恶、忌妒或自怜，我们的欢喜心很可能显得微不足道。我们很清楚自己多么容易执著于某种情绪而封闭了内心。我们应该问问自己为什么会紧抓着心中的怨恨不放，就好像它能为我们带来快乐、减轻我们的痛苦一般。自己吃下了老鼠药，还以为老鼠会因此而毒死。我们对解脱的渴望和为了达到这个目的所采用的方法，是绝对无法相互调和的。
每当我们陷入苦恼时，如果能忆起下面这一则教诲——痛苦乃是侵略心所造成的结果，便可能带来一些帮助。即使是一丝一毫的烦躁不安，假如沉溺于其中，也照样会导致痛苦。这种时刻我们就该自忖：“我为什么要再次地如此对待自己？”当下深观苦的原因，能够为自己带来力量。我们会开始发现自己有能力穿透嗜吃毒药的习惯。即使倾余生之力才能改变这个习惯，我们还是有能力办到的。
为漠不相关的人发欢喜心时，我们的感觉是什么？在街上为其他众生发欢喜心时，心中可能会想着：“我为那位坐在阳光下享受日光浴的人感到开心。”“那只流浪狗能找到新的主人，真是替它高兴。”心里在想着这些话的时候，有什么感觉？当我们感激别人的时候，心中的籓篱会放下，还是会树起？
难以相处的人一向都是我们最伟大的老师。为他们的福报发欢喜心，是检查自己的反应和谋略最佳的良机。我们对他们的福报、健康和好消息，会生起什么样的情绪反应？是忌妒？是愤怒？或是恐惧？我们企图逃避这些感受的谋略又是什么？想要报复，还是自我贬抑？心中的剧情故事到底是什么？（“她真是一个势力鬼。”“我是一个失败者。”）这些反应、逃避的谋略和心中的剧情故事，就是形成自我之茧和牢墙的材料。
这时，就在那一个当下，我们不妨深入探测一下剧情底端的情绪经验。那一刻，我们的心、双肩和胃部，会生起什么样的感觉？安住在生理上的觉受和执著于心中的剧情是两种截然不同的状态，前者必须对当下这一刻有所觉察。那是一种放松的方式，一种训练自己温柔而非僵固的方式。它能培养出无限的喜悦——本善。
我们现在能不能为自己、为心爱的人、为朋友、为不相干的人、为难以相处的人、为上述所有的人，发出这份欢喜心？能不能为所有生活在时空中的众生，发出这份欢喜心？
“永远保持欢喜心”是修心七要中的一则口诀。这句话听起来几乎是不可能办到的事，就像某位男士曾经对我说过的：“永远”是非常久远的一段时间啊！但是只要能释放心中的本善，我们就会发现，每一个剎那都含容着流畅无阻的空性和温暖，而它们都是无限喜乐的特征。
这就是培养喜悦的方法：学习不要武装自己的本善，感谢自己所拥有的一切。大部分的时候我们都不会这么做。我们不但不感恩，还一直不停地挣扎和助长心中的不满。那就像在花园的植物上浇水泥一般。一旦开始训练自己发菩提心，便可能见到当下这一刻的神奇；我们可能会逐渐认清，自己始终都是生活在一个神圣世界里的勇士菩萨。无量的喜乐是从未间断过的，只是我们一直无法领受到它的存在罢了。但是年复一年地修持下去，我们就愈来愈能体会它的滋味了。
甘波修道院里的一位厨师，有一天心情非常不愉快。就像大部分人一样，她不断地用自己的行为和思想来喂养郁闷的情绪；她的心情随着时间变得愈来愈糟。于是她决定烤一些巧克力小饼干来振作自己，结果却适得其反——她的饼干全烤焦了。那一个倒霉的当下，她非但没有把饼干倒在垃圾桶里，反而把它们塞进袋子里，然后背着袋子走出屋子散步去了。她步履蹒跚地走在泥土路上，头垂得低低的，心里充斥着嫌恶感。她自言自语地说道：“这里哪像人们说得那么美妙啊？”
就在那一刻她抬头一看，眼前有一只小狐狸朝着她走了过来。她的念头突然停止了，她屏住呼吸，静静地观望着。那只小狐狸在她面前一屁股坐了下来，以期盼的眼神直直地盯着她。她伸手从袋子里拿出了一些饼干。那只小狐狸把饼干一股脑儿全都吃光，然后快步走开了。她回到修道院赶紧把这件事告诉了大家，她说：“我今天获得了一个非常宝贵的经验。我们即使决心阻隔这世界的魔法，它仍然有办法穿透过来，将我们唤醒。那只狐狸让我认清，我们无论怎么封闭住自己，还是有办法破茧而出，和喜悦相连。”
……
前言/序言
圆满的情绪疗愈（台湾）慧炬出版社社长 郑振煌
人生充满苦痛，苦痛的来源有二：一是自己的身心，二是外在的世界。因此，解除苦痛的途径就有两个，一是圆满自己的身心，二是圆满外在的世界。人类的进化都是沿着这两条路线。圆满的个体身心和整体世界，在现实人生中几乎是不可得的，于是出现宗教的理想世界，成为古往今来人类的终极目标。
在众多宗教之中，佛教是最贴近人生、最人本的。佛教唯识宗认为“一切唯心造，万法唯识观”，外在世界皆系个人心识所显现；如来藏思想更认为一切万法都源自“本来清净、本来具足、本来圆满”的佛性。因此，佛教解决痛苦的根本之道，便是“止息妄心，证悟真心”。
妄心受到无明和烦恼的熏习，暴起如四十里流，因而覆盖真心，轮回不已。佛教八万四千法门，无不在力求“止息妄心，证悟真心”。大乘佛教倡导践行菩萨道，内涵包括四无量心、六波罗密、四弘誓愿、菩提心。历来诠释菩萨道的论点甚多，寂天菩萨的《入菩萨行论》是藏传佛教最常引用者。
寂天是8世纪南印度的一位王子，在那烂陀寺出家，以中观应成派的自性空宗义撰述《学集论》、《经集论》和《入菩萨行论》，前二论批注大乘经典，《入菩萨行论》则发扬菩提心和六波罗密，自阿底峡、宗喀巴以下藏传佛教诸大师讲释者不计其数。
本书以寂天的《入菩萨行论》和阿底峡的《修心七要》为基础，配合现代情境详述如何透过自利利他解除痛苦进而圆满佛道，紧扣现实人生，不啻为现代人最佳疗愈手册。您不必是佛教徒，本书不是为佛教徒而写的，而是为一切尚有苦痛的众生和世间而作的。
全书译笔流畅生动，堪称佳作，对于擅长方便说法的西藏大师，有如虎添翼之功，使曲高的菩提心和六波罗密更能和众，诚乃众生之福。
用户评价
评分
送货速度快，书应该下正本，文字印刷效果挺好
评分4.简洁的语言，做简洁的分析，每一页一个结论。 然后用累积的结论再导出整体结论，最后再以此提出建议。
评分小结论2：大脑可以锻炼，并有多种方法。包括在管弦乐团演奏，打棒球，钓鱼等。所以不要做在家里看电视。
评分三天前，张灿从老苏的老石斋喝完茶回家，出了店门走到巷子口时，一个穿着很土的乡下男子畏畏缩缩地低声问他：“老板……要……要不要刚出土的物件？”
评分起初我们所感到的喜悦，只是单纯地觉得自己的情况是可以改善的。我们不再寻找一个更能安心立命的地方。我们已经发现，不断地寻找一个更好的东西，这样的方式是无效的。但这并不意味着岩石上会突然长出鲜花。这句话的意思是，我们相信心中一定会生出什么东西来。
评分p《转逆境为喜v悦：与恐B惧共处G的I智慧》L（N（美） 佩U玛·丘卓）【摘要 书评 试读】- 图书
评分5.解决之道（即整体结论）
评分送人的，应该不错。
评分4.思考动机，加以验证。（犯罪心理学，不具备作案动机可能就是疑点）
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有